〈里仁22〉子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
這裡是《論語》講「言行」對比的章節之一。孔子強調「知行合一」，這章就是另外一個例證。這和後面的一章也可呼應：〈里仁24〉子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
這裡說「古者」，雖沒有明說「今者」如合，但是蘊含著「今者不如」的隱義。
「躬」是「身」。「逮」，是「及」，《爾雅》這麼說，古注也這麼說。
包咸早就說過：「古人之言不妄出口者，為身行之將不及也。」皇侃舉「子路無宿諾」(子路答應別人的事情不會第二天才去做)(〈顏淵12〉)當成這句話的例證。其實另外一段也可以當證明：〈公冶長14〉「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」這也是毓老師說過「子路是知行合一的第一人」，而不是後人常說的明代的「王陽明」。也許子路是聽了孔子的話才努力踐行的。
這樣說來，孔子身邊就有這樣的「今之古人」。
附錄
《論語》及其他古籍裡提到「言行」對比的章節很多，都強調「謹言慎行」：
〈為政13〉子貢問君子。子曰：「先行，其言而後從之。」
〈為政18〉子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
〈里仁24〉子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
〈公冶長10〉宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
〈子路3〉「…君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈子路20〉…「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
〈憲問3〉子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
〈憲問27〉子曰：「君子恥其言而過其行。」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
〈衛靈公24〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
〈公冶長14〉子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
〈顏淵12〉子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
《易經》〈繫辭上8〉言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
