〈八佾11〉或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
本章和上章是相關的，都是談「禘」。
讀完上章，可能有人覺得還是不知道「禘」禮是怎麼一回事。如果有這種疑惑，千萬不要不好意思。孔子當時的人就搞不清楚了。所以有人就求教於當時堪稱「人肉維基百科(或百度)」的孔子。
孔子回答說：「不知道。」而且還說「不僅是他不知道，全天下大概也沒幾個人知道這件事。」然後就用手指指了自己的手掌。
博學多聞的孔子說「不知道」，怎麼會是「真的不知道」，大概是有「難言之隱」。孔安國以降的注釋家都認為這是「為魯君諱」，也就是對魯君給予禮貌上的尊重，所以不能說魯君失禮的事，所以用「不知道」來搪塞。孔子類似「為君上諱」的事情也發生過。〈述而31〉記載孔子回答陳司敗問「昭公知禮乎？」時，雖然沒說「不知道」，但卻同樣秉持著「為尊者諱」的原則做了「與事實不相符的回答」。後來被人反駁，孔子也樂於承認自己的錯誤。
「指其掌」是個有特定時空意義的「身體語言」，先秦兩漢文獻中也都有類似的「指諸掌」(《禮記》〈仲尼燕居3〉和《孔子家語》〈論禮1〉)或「示諸掌」(《禮記》〈中庸19〉)的說法。包咸就說這表示「易了也」，朱子說「明且意也」，是再明白不過的事了，誰都知道，不必多說。流傳下來的成語有「易如反掌」，和此「指其掌」略有不同。和現在美國人流傳到世界的「擊掌」也沒有關聯。
我只是在想，如果握起拳頭，可以代表「掌握」嗎？現在要表示「加油」或「努力」，都會「握拳」再加上一點動作表示吧！
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附錄
〈述而31〉陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
《禮記》〈仲尼燕居3〉子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
《孔子家語》〈論禮1〉孔子閒居，子張、子貢、言游侍。論及於禮，孔子曰：「居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問何以為中禮者？」子曰：「禮乎！夫禮所以制中也。」子貢退。言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然。」子貢問：「何也？」子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵敘；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。」
《禮記》〈中庸19〉子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
