〈公冶長11〉子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
這章也算是延續孔子評論弟子的脈絡，這次提到的是比較不知名的申棖﹝音「成」﹞。
「申棖」這個人，每次出現的時候名字都不太一樣，一說他姓申、名黨﹝或作「棠」﹞、字周(《史記》〈仲尼弟子列傳131〉)。一說他姓申、名績﹝或作「繢」﹞、字子周(《孔子家語》〈七十二弟子解69〉)。總之姓申，名字發音都近似，用字卻不確定。唐朝時的孔廟，「申棖」和「申黨」被當成兩個人祭祀，明朝才撤掉「申黨」恢復成一個「申棖」。這人在《論語》中也指出現過這一次，古書中也沒有其他記載他的事。申棖就是因為這章在歷史留個個名，不過不是太好的名。如果他自己真知道孔子對他的評價是這樣，大概也是要改名換姓，或是隱姓埋名活下去吧！
孔子對人說：「我活這麼大把年紀了，就是沒看見過可以稱的上是『剛』的人。」就有弟子馬上不以為然地提出反駁說：「申棖算的上是『剛』的人吧？」孔子也很不以為然地回答說：「申棖那個人嗜慾這麼多、這麼深，怎麼能算得上是『剛』？」
孔子沒正面說明「剛」，可是他卻從反面說了「剛」不是什麼，特別是「嗜欲」﹝「欲」同「慾」﹞過度，就和「剛」絕緣。毓老師也因為這章而常講「無欲則剛」，或者用他年輕時的偶像印度聖雄甘地的話說「將欲望降到零度以下」。這樣的話，在已經離上課四十年後的今天，我還可以記得老師講話的腔調和神情。
孔子其實在別處說到只有「剛」而沒有「學」的流弊就是「輕狂」：「好剛不好學，其蔽也狂」(〈陽貨8〉)。還是沒正面表述「剛」的特質。
平心而論，孔子這裡只批評申棖的「欲」，從孔安國開始就解作「多情慾」。我覺得孔子不是走極端的人，所以這裡指的既不是「多慾」或「少慾」，也不是「無慾」，而是「慾」沒有以禮或義節制。從已經學過《論語》的相關章節來看，我們可以合理的推論孔子對於物質和身體的「慾」有個最低的門檻，只要能讓生活能過下去就好﹝「食無求飽，居無求安」(〈學而14〉)﹞，他自己要追求的是「道」﹝「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」(〈里仁9〉)﹞，當然也教導學生要「志於道」。綜合來看，恐怕「剛」就是「懲忿窒欲」(《易經》〈損卦〉〈象傳1〉)，「懲忿」是「情緒管理」，培養高度情商；「窒欲」不是「無欲」，而是「節制欲望」的「制欲」，不能沒有，也不能過多。
鄭玄說「剛」是「彊志不屈撓」朱子說是「堅強不屈」。我覺得鄭玄和朱子都沒有像孟子這個「私淑弟子」那樣得到「心傳」，「剛」應該就是：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」(《孟子》〈滕文公下7〉)
申棖這樣的學生連這個「孔門要旨」都不懂，老師教了不是白教嗎？而提出「申棖」當成「剛」的代表人物的人，如果是外人就算了，如果也是「孔門弟子」，更顯得有更多弟子不瞭解「孔門要旨」，這個當老師的不是「難過上再加個難過」嗎？我看孔子應該也會說「吾未見懂我者」吧！
最後，順便說一下，孔子還蠻常用「吾未見」或「我未見」這樣的話，應該是一種誇張的用法，不見得符合事實。總計他在《論語》中說過自己沒見過的有：
1 「好仁者」及「惡不仁者」(〈里仁6〉)
2 「能見其過而內自訟者也」(〈公冶長27〉)
3 「好德如好色者也。」(〈子罕18〉和〈衛靈公13〉)
4 「蹈仁而死者也。」(〈衛靈公35〉)
5 「隱居以求其志，行義以達其道。」(〈季氏11〉)
其實，孔子只要找面鏡子照照，就可以像我們讀《論語》一樣，看到這樣的人。
附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳131〉申黨字周。
《孔子家語》〈七十二弟子解69〉申績，字子周。
〈里仁6〉子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
〈公冶長27〉子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
〈子罕18〉子曰：「吾未見好德如好色者也。」
〈子罕21〉子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
〈衛靈公13〉子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」
〈衛靈公35〉子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
〈季氏11〉孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
《易經》〈損卦〉〈象傳1〉山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
《孟子》〈滕文公下7〉景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
