〈公冶長7〉子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也！好勇過我，無所取材。」
這章承前面幾章，也是和孔子評論弟子有關。另外，也從這個故事展現出：處憂患時以幽默自嘲的「孔門之樂」。孔子和子路之間，也許因為年齡相近(子路小孔子九歲)，也許因為有段「歷史」(子路曾經陵暴過孔子，不過不知詳情)有很特別的師生之間的「開玩笑關係」。
子路在〈為政17〉就出現過：子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
孔子也許處於困阨，也許周遊列國後回到魯國，就感嘆自己「法天行道」還是不見知用，所以感嘆「此處不留爺，自有留爺處」，就想乾脆搭船到海外算了。如果這樣的話，大概只有子路會跟著我去吧？」子路聽了之後，覺得自己在孔子心目中的地位比其他弟子高，於是高興萬分。孔子隨即就潑他冷水說：「由啊！真是比我勇啊，只是現在還找不到作船的材料﹝或解「只可惜你沒甚麼其他長才可用」﹞。」
「道」是「吾道一以貫之」的「道」，也就是孔子「法天道」而倡導的「無私尚公和行健不息」的「禮運大同」。這個理想無法在當時的社會落地，所以孔子希望能「藏道」或「行道」於海外。因此，孔子才說要搭船出國，不是向現代人那樣為了避難或享受。
子路之勇，是讀過《論語》的人都會有的印象，讓人感覺像「三國」故事裡的張飛。這點毛病他一直改不掉。孔子就藉機教育他，讓他知道光是有「勇」是無濟於事的。我覺得，孔子在這裡有意用了「材」這個雙關語，來提醒子路「勇」的限制。
孔子雖然讚賞「勇」(〈為政24〉「見義不為，無勇也」)，但是在《論語》的其他章節中，孔子都再三強調「勇」要受到「禮」(〈泰伯2〉「勇而無禮則亂」和〈陽貨24〉「惡勇而無禮者」)或「義」(〈陽貨23〉「君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜」)這兩種更高道德的節制。他也強調「學以制勇」(〈陽貨8〉「好勇不好學，其蔽也亂」)。
孔子要到海外傳道，子路只有以「勇」相隨，「道的傳人」又要靠誰呢？
孔子最後畢竟還是沒「乘桴浮于海」，可是毓老師因為歷史和人的因素的作弄，完成了孔子沒有做到的「理想」。沒有碰到毓老師傳的夏學奧質，我們恐怕都還活在思想的萬古長夜中。「微毓老師，吾其被髮左衽矣！」
附錄
《論衡》〈問孔39〉子欲居九夷，或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」孔子疾道不行於中國，志恨失意，故欲之九夷也。或人難之曰：「夷狄之鄙陋無禮義，如之何？」孔子曰：「君子居之，何陋之有？」言以君子之道，居而教之，何為陋乎？
《論衡》〈問孔40〉問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行於中國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行於夷狄？「夷狄之有君，不若諸夏之亡。」言夷狄之難、諸夏之易也。不能行於易，能行於難乎？
《論衡》〈問孔42〉或：「孔子實不欲往，患道不行，動發此言。或人難之，孔子知其陋，然而猶曰：『何陋之有』者，欲遂已然，距或人之諫也。」實不欲往，志動發言，是偽言也。君子於言，無所苟矣。如知其陋，苟欲自遂，此子路對孔子以子羔也。子路使子羔為費宰，子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有社稷焉，有民人焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者！」子路知其不可，苟對自遂，孔子惡之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟應或人，孔子、子路皆以佞也。
《史記》〈孔子世家73〉子曰：「弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰「子」；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰「天王狩於河陽」：推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
《漢書》〈儒林傳1〉古之儒者，博學虖六藝之文。六學者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞於幽厲，禮樂征伐自諸侯出，陵夷二百餘年而孔子興，以聖德遭季世，知言之不用而道不行，乃歎曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」「文王既沒，文不在茲乎？」於是應聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡厄陳，奸七十餘君。適齊聞韶，三月不知肉味；自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。究觀古今之篇籍，乃稱曰：「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章也！」又云：「周監於二世，郁郁乎文哉！吾從周。」於是敘書則斷堯典，稱樂則法韶舞，論詩則首周南。綴周之禮，因魯春秋，舉十二公行事，繩之以文武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。皆因近聖之事，鲈立先王之教，故曰：「述而不作，信而好古；」「下學而上達，知我者其天乎！」
〈為政24〉子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈泰伯10〉子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
〈子罕29〉子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
〈憲問4〉子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
〈憲問28〉子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨23〉子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
〈陽貨24〉子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
