〈里仁24〉子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
這章也和〈里仁22〉一樣，是《論語》中講「言行」的一章。
「訥」、《說文》說「言難也」，《廣雅》說：「遲也」，古注都說是「遲鈍」(包咸、皇侃和邢昺)。這和孔子討厭的「巧言」剛好相反。
「敏」、古注都說是「疾速」。毓老師常說是「慮深通敏」，強調要面面俱到，縝密的思考。不是光是「求速」，沒有事前的「謀算」，往往會有「欲速則不達」的嚴重後果。
照古注的解釋，這是一種對照的說法：說話要慢，行動要快。包咸就率先解釋說：「言欲遲而行欲疾。」
孔子在這裡強調的是「納言敏行」是「君子」的言行目標。「欲」是指君子主觀的願望，也可以說是「君子之志」，是想要做君子的人在言行上一個奮鬥的方向。同樣的想法也可參考：《易經》〈繫辭上8〉「言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」這也是毓老師講到言行或言語的重要性時經常引用的一段話。
朱子在這裡引用了胡氏的說法，認為從〈里仁15〉到此共十章，可能都是曾子門人所記也。不知道他有什麼根據。
順便提一下，日本歷史上有「大納言」和「少納言」的官名，也有日本「大納言紅豆」。日本平安時代的女作家因為官銜被稱為「清少納言」(966~1025)，著有《枕草子》一書，海峽兩岸都有中譯本。中國歷史上好像沒有拿「納言」兩個字當官名的。日本現代大叔演員中有一位叫「西田敏行」，我好像還沒碰過叫「敏行」的人。這都是很好的名字，可是只有日本人用，怪哉！
附錄
〈為政13〉子貢問君子。子曰：「先行，其言而後從之。」
〈為政18〉子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
〈里仁22〉子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
〈公冶長10〉宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
〈子路3〉「…君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
〈子路20〉…「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
〈憲問3〉子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
〈憲問27〉子曰：「君子恥其言而過其行。」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
〈衛靈公24〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
《易經》〈繫辭上8〉言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
