〈先進16〉子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
這章是子貢請教孔子，比較子張和子夏兩位學弟的表現。
子貢請教孔子：「子張和子夏兩位學弟哪一位比較有賢德？」孔子說：「子張行為往往超過禮的要求，子夏又往往達不到禮的要求。」﹝子貢又追﹞問說：「那麼是子張比較有賢德囉？」孔子回答說：「超過禮的要求和達不到禮的要求兩者是一樣的。﹝沒有誰比誰好的問題。﹞」
「師」是子張，姓顓孫，名師，字子張。陳國人。少孔子四十八歲，小子貢十七歲。「商」是子夏，姓卜，名商，字子夏。衛國人。少孔子四十四歲，大子張四歲，小子貢十三歲。這兩位在《論語》中出現的次數分別為子夏20和子張18次，居第三和第四位。從次數上看，似乎也不相上下。子貢問起這兩位可畏的後生學弟，大概也有著想藉此了解孔子的論人標準的意涵在。
「愈」是「勝」或「賢」。子貢這裡到底想比較哪些方面，他們師徒可能彼此心照不宣，可是後人卻不無疑惑。皇侃、邢昺和朱子都認為是才性，王夫之認為是應事接物，而不是學問。
孔子只說了「師也過，商也不及」，卻沒舉出實例。子貢也沒追問為甚麼是這樣，就跳到「過比不及好吧？」的問題上，沒想到孔子的回答是「兩者半斤八兩」。言外之意很清楚：要篤守中庸之道。前輩古注都已指出無誤。
孔子沒說的實例，古注都很熱心替他作答。皇侃認為：「子張性繁冗，為事好在避過而不止也…子夏性疏闊，行事好不及而止也。」朱子認為：「子張才高意廣而好為苟難，故常過中；子夏篤信謹守而規模狹隘，故常不及。」這些都沒提出實例，說服力比較差。
在《禮記》〈仲尼燕居2〉中有一段比較詳細的說明：「子曰：『師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。』子貢越席而對曰：『敢問將何以為此中者也？』子曰：『禮乎禮！夫禮所以制中也。』」這段文本正是「依經解經」可以勝出之處。不過，還是沒舉實例。
《禮記》〈檀弓上59〉記載了一個可供此章參考的實例。子夏在服喪結束之後，彈琴，還流露出「和之不和，彈之而不成聲」的哀傷之情；子張在服喪結束之後，卻已經可以從「和之而和，彈之而成聲」的琴聲中聽出他已經恢復正常生活的情緒。子夏自己的解釋是：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也」，而子張的說法是：「先王制禮不敢不至焉。」在故事裡，子夏似乎在喪期期滿之後的情緒還有所不及禮制，但是子張卻沒有此處所說地「太過」的問題。倆人都盡力希望能達到禮制要求的中庸之道。﹝《孔子家語》〈六本5〉的故事主角換成子夏和閔子，子夏說得話變成是此處子張說的話，此處子夏的情況換成了是閔子的情況。﹞
這兩位看似對立的弟子，也有意見相同的時候。特別是在孔子過世之後。首先、他門兩位加上子游三個人，就因為有子長的像孔子，就提議把學長有子當老師對待，還去強迫曾子連署，被曾子拒絕。(《孟子》〈滕文公上4〉)
其次、孔子死後，這兩位弟子都是孔門的傳道人：子張回到陳國傳道，子夏到西河當了魏文侯的「王者師」，教出了一幫有名的弟子：田子方、段干木、吳起、禽滑釐。(《史記》〈儒林列傳2〉)
縱然如此，荀子對他們的批平還是很嚴酷的：帽子歪戴著，說話沒重點，走路裝模作樣，這就是子張派的賤儒；穿戴整齊，表情一致，不言不語，這就是子夏派的賤儒(《荀子》〈非十二子17〉)。這好像遺傳著這兩派祖師的「過」和「不及」。
如果孔門末期最好的兩位弟子都有一偏的個性缺失，怎麼不讓孔子想起那位他鍾愛卻短命死矣的顏回呢？
子貢在孔子過世後，在孔子墳墓旁偏築了小屋住了六年，難道沒悟出個篤守中庸之道的「至簡大道」嗎？
最後，我們可能要注意一下：子張沒有列名在孔門四科之中，子夏則列名文學雙傑之一。從孔子的「過猶不及」的評論來看，恐怕這個「四科十哲」的名單不能太認真看待。上榜的當然有其實至名歸之處，可是沒上榜的未必不如上榜的人。
_________________________________________________________________________________
附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳56〉顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。
《孔子世家》〈七十二弟子解11〉顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲，為人有容貌資質，寬沖博接，從容自務，居不務立於仁義之行。孔子門人友之而弗敬。
《史記》〈仲尼弟子列傳51〉卜商字子夏。少孔子四十四歲。
《孔子世家》〈七十二弟子解10〉卜商，衛人，字子夏。少孔子四十四歲，習於《詩》，能通其義，以文學著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」子夏曰：「非也，己亥耳。」讀史志曰問諸晉史，果曰己亥。於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而諮國政焉。
《禮記》〈仲尼燕居2〉子曰：「師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
《禮記》〈中庸4〉子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
《孟子》〈滕文公上4〉他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』
《禮記》〈檀弓上59〉子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
《孔子家語》〈六本5〉子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴。使之絃。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也！」閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之絃。」切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子曰：「君子也！」子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？」
《史記》〈儒林列傳2〉自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。后陵遲以至于始皇，天下并爭於戰國，懦術既絀焉，然齊魯之閒，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
《荀子》〈非十二子17〉弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。
