〈顏淵6〉子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
這章是孔子論「明」，還提到了「遠」。
子張請教孔子「明」的問題。孔子說：「毀謗人的話，就像水的浸潤那樣，是慢慢形成的，汙衊人的話，就像皮膚上的灰塵那樣，逐漸形成的，這兩樣情況都不讓它發生，就算是明辨道了。毀謗人的話，就像水的浸潤那樣，是慢慢形成的，汙衊人的話，就像皮膚上的灰塵那樣，逐漸形成的，這兩樣情況都不讓它發生，就算是有遠見了。」
這章的關鍵在於「譖」和「愬」。「譖」、皇侃說：「讒謗也」，朱子說：「毀人之行」，戴望說：「加誣」。「愬」、皇侃說：「相訴訟讒也」，朱子說：「愬己之冤」，戴望說是「如其事」。〈憲問36〉中「公伯寮愬子路於季孫」是「愬」字在《論語》中第二次出現。《說文解字》〈言部1679〉：「譖：愬也。从言朁聲。」所以這兩個字是一個意思，都是「背後說人壞話」。這是恐怕大家都有經驗，有時是受害者，有時恐怕不小心成為加害人。悲哉！
孔子用來解釋「明」的內容，也同樣用來解釋「遠」，應該就是能「明」就能看得「遠」。劉寶楠說的好：「明之所及者遠，凡民情事，無不周知也。」
邢昺對整章的解釋比較簡要：「夫水之浸潤，漸以壞物；皮膚受塵，漸成垢穢。譖人之言，如水之浸潤；皮膚受塵，亦漸以成之，使人不覺知也。若能辨其情偽，使譖愬之言不行，可謂明德也。」朱子說法也值得參考：「毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入而信之深矣！愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳而發之暴矣！二者難察，而能察之，則可見其心之明而不蔽於近矣！」簡言之，這都是積累的暗示作用，發展到後來很容易讓人將這些謠言信以為真，造成誤會的後果。
《逸周書》〈諡法解1〉的說法和此章相同：「譖訴不行曰明。」孟子也是這樣的意思：「明足以察秋毫之末」(《孟子》〈梁惠王上7〉)。〈季氏10〉中提到「九思」時，有「視思明」，董仲舒補充說明：「視曰明，明者知賢不肖，分明黑白也」(《春秋繁露》〈五行五事2〉)。荀子也說：「知賢之為明」(《荀子》〈解蔽4〉)。劉寶楠也順著這樣的說法：「言任用賢人，能不疑也」。
這裡的「明」應該包括「自知之明」和「知人之明」。能「明」就能致「遠」。這也和「慎獨」的說法一致：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微」(《禮記》〈中庸1〉)和「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」(《禮記》〈大學3〉)
「明」不是天縱英明，而是得學的，而且是行動之前的重要一步。《禮記》〈中庸22〉「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」這段話在毓老師當初以夏學社名義印行的書上都有這句話。後來中華奉元學會出版的書上(除了第一本《毓老師講中庸》之外)也都遵循這個傳統。
不過，話說回來，自己是否成為流言的對象，這恐怕不是自己能夠控制的。自己能控制的恐怕只有不要相信別人的流言。這方面的「明」和「遠」應該是比較容易的。
_________________________________________________________________________
附錄
〈憲問36〉公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」
《說文解字》〈言部1679〉：「譖：愬也。从言朁聲。」
《逸周書》〈諡法解1〉譖訴不行曰明。
〈季氏10〉孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
《春秋繁露》〈五行五事2〉五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也。故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也。言曰從，視曰明，明者知賢不肖，分明黑白也。聽曰聰，聰者能聞事而審其意也。思曰容，容者言無不容。恭作肅，從作，明作哲，聰作謀，容作聖。何謂也？恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作，言王者言可從，明正從行而天下治矣。明作哲，哲者知也，王者明則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者謀事也，王者聰則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。
《荀子》〈解蔽4〉傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」
《孟子》〈梁惠王上7〉曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
《禮記》〈中庸1〉天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《禮記》〈大學3〉所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《禮記》〈中庸22〉「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
