〈先進23〉子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死？」
這章表現的是孔子和顏淵的特殊感情，是孔子難得流露的真情。
孔子到了匡這個地方，因為被錯認為陽虎﹝或稱陽貨﹞，所以被追捕。孔子和弟子遭遇劫難後逃出。顏淵沒跟上孔子一行人。﹝後來兩人相逢。﹞孔子很高興地﹝可能還流著眼淚﹞說：「我還以為你在亂事中死了呢？」顏淵﹝也很激動地﹞回答說：「老師您還在，我哪敢就這麼隨便死了呢？﹝我們的理想都還沒實現呢！﹞」
這段和〈子罕5〉是同一個「子畏於匡」事件的故事。在〈子罕5〉，孔子在危難中強調「斯文在茲」，來替弟子和自己壯膽。這裡則是逃出之後和顏淵大難不死後的相逢情景。司馬遷的記載把這段放在「斯文在茲」之前，似乎倒置了事件的前後(《史記》〈孔子世家22〉)。
這段話最妙的在於顏淵的回答：「子在，回何敢死？」這句話除了可以嚴肅看待是學生尊敬老師之外，也可以有幽默的解讀：「老師您比我年紀大，您都沒死，我這個比您年輕的學生怎麼會比您先死呢？」不過，最後顏淵還是「子在而死」，讓孔子想起這句「子在，回何敢死？」更加傷心難過。
東漢的王充特別提及這個故事，證明就算是孔子這樣的聖人也沒有「未卜先知」的能力(《論衡》〈知實6〉)。《呂氏春秋》〈孟夏紀〉〈勸學3〉則從這個故事看出：「顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。」
從有形的生命來看，顏淵先孔子死了，孔子也先我們死了。可是從無形的思想生命來看，孔子的大同理想還在，總有繼起不死的靈魂會圍繞著那個理想而奮鬥下去的。這也是「子在，回何敢死？」在精神上的傳承。「斯文在茲」應該也不是孔子的專利才是。
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附錄
〈子罕5〉子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
《史記》〈孔子世家22〉將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。
《孔子家語》〈七十二弟子解29〉顏刻，魯人，字子驕。少孔子五十歲，孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。顏刻曰：「夫子何恥之？」孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」
《論衡》〈知實6〉子畏於匡，顏淵後。孔子曰：「吾以汝為死矣。」如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
《呂氏春秋》〈孟夏紀〉〈勸學3〉曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏邪？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。
