〈先進25〉子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
這章是孔子譴責子路讓沒有學過政事的子羔為費宰。子路聽完孔子的教訓之後，還狡辯，就因此被孔子連罵了兩次。
子路讓﹝年輕未學過政事的﹞子羔當「費」這個地方的「宰」。孔子﹝知道以後罵子路﹞說：「你這是糟蹋別人家的孩子！」子路﹝聽了很不服氣地﹞說：「﹝當了宰要﹞治民和事神都是學，何必一定要熟悉經典才算是學呢？」孔子﹝看他不知悔改還狡辯，就在罵他﹞說：「就是討厭像你這樣強詞奪理﹝而不知反省檢討﹞的人。」
「賊」是「害」。「夫人之子」是指「子羔」，也就是在〈先進18〉提到「柴也愚」的「柴」。和前輩不同，劉寶楠對於本章的重要字詞都有詳細的解釋：「民」是「庶人在官」，「人」是「群有司」，兩者「皆所以佐宰治事也。」「社」原指「一百戶人家」，「稷」是「穀神」，「社稷」合稱就是「土地神」。「書」是「《詩》、《書》、《禮》、《樂》之統名。」「佞」是「口才」，也就是逞口舌之快，強詞奪理。
其實，子路說的「何必讀書然後為學」並沒有違反孔子的本意，特別是在魯哀公問起弟子孰為「好學」時，他就以「不遷怒和不貳過」回答，沒提到「讀書」(〈雍也3〉)。甚至孔子也說過「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」(〈學而14〉)這裡同樣也沒提及讀書。子夏也說過類似的話：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」(〈學而7〉)有一次魯哀公問子夏：「必學然後可以安國保民乎？」子夏曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」(《韓詩外傳》〈卷五27〉)下文只提到「師」的重要性，也沒提到「讀書」。所以孔子氣的不是子路說錯，而是子路故意誤解孔子的意思。
孔子也沒說子羔一定要「讀書」。可是，子羔未學過政事，就讓他去當宰，這不就等於以「以不教民戰是謂棄之」(〈子路30〉)。套句流行的話說：「讀書不是萬能，但不讀書卻萬萬不能。」書中有著從事政事所需的各方面知識和禮儀，如果子路能先從這裡開始培養自己的學弟，才是長遠的從政之路。否則只會是災難一場。「欲速則不達」(〈子路17〉)。
毓老師常說：「萬般不與政事同」。許多人都夢想著從政治來改變社會，但多少人是先被政治改變了，卻沒像當初那樣想像的改變了社會。
讀書和從政有著奇妙的關係。這恐怕是子路和孔子都沒能弄清楚的地方，所以子路才逃不過死劫，孔子才會周遊列國而四處碰壁。
是吧？不是嗎？
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附錄
〈先進18〉柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈學而14〉子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
《韓詩外傳》〈卷五27〉哀公問於子夏曰：「必學然後可以安國保民乎？」子夏曰：「不學而能安國保民者，未之有也。」哀公曰：「然則五帝有師乎？」子夏曰：「臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。」《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」
〈子路30〉子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
〈子路17〉子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
