〈先進15〉子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
這章是孔子批評子路彈瑟，引起其他門人誤會，孔子再加以說明的故事。
孔子﹝評論﹞說：「子路把瑟彈成這個樣子，怎麼算是我的門人呢？」其他弟子聽了，就不尊敬子路。孔子﹝知道了以後，馬上補充﹞說：「子路算是進到我的大廳，可是還沒進到我的居室。」
這章的重點之一就是孔子沒有明說自己不滿意子路鼓瑟之處。所以就留給注釋家更多的解釋空間。馬融認為「子路鼓瑟不合雅頌」，戴望也作此解。皇侃認為「子路性剛，其古琴瑟亦有壯氣。」朱子引程子的說法：「言其聲之不和，與己不同也。」
《說苑》〈脩文40〉和《孔子家語》〈辯樂解2〉都有比此章更詳細的故事：子路鼓瑟﹝《孔子家語》說是「琴」，是不同的樂器﹞，有著北方的小人亡國之聲。孔子因此對他相當不滿。等著冉有來的時候，孔子就跟冉有說了一番君子和小人對於音樂表現的不同，而且音樂還和國家興亡有關：「君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」冉有後來轉告子路，子路也知道改過。這裡並沒有提到「門人不敬子路」的事。
皇侃對於「門」字也創見：他認為此「門」非為孔子所住之門，而是「聖德深奧之門」。我覺得這是「一語雙關」。我說過，孔子碰到子路的事情往往都喜歡開他玩笑，這是他們師徒二人之間的「開玩笑關係」。
「堂」和「室」的區分很清楚：皇侃說「窗戶之外曰堂，窗戶之內曰室」，而且還引申說：「聖人妙處為室，麤處為堂」，還舉例說：「子路得堂，顏子入室」。朱子認為「升堂入室，諭入道之次弟，言子路之學以造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳。」戴望有別解：「六藝之教，能通古今，辨然不﹝孫按：卽「否」﹞，是升堂者；達於禮樂之原，而智足知聖，是入室者。」
這些話都是子路不在場時孔子說的。除了希望弟子傳話之外，未嘗不是要讓弟子深切反省：如果列名「孔門四科」中「政事」的大師兄子路都只是到「升堂」的階段，那麼自己到底是在門外，還是也像子路一樣登堂，甚至像顏淵一樣入室了呢？
話說回來，我們這些不鼓琴瑟的人，又在孔子所代表的中華文化之道上，站在哪個位置上呢？門外？登堂？入室？
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附錄
《說苑》〈脩文40〉子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」冉有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入於南，不歸於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」冉有以告子路，子路曰：「由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯。宜矣，夫子之言也！」遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：「由之改過矣。」
《孔子家語》〈辯樂解2〉子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。』唯脩此化，故其興也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所脩之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：「過而能改，其進矣乎！」
《孔子家語》〈困誓5〉孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：「惡有脩仁義而不免俗者乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。」子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
〈八佾2〉三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
〈先進20〉子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
