〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
前章是由孔子「德行」門排第一的顏淵請教孔子「仁」的具體做法，這章是同一「德行」門排第四的仲弓請問同樣的問題。弟子問的問題一樣，孔子卻有不同的答案。可是仔細想想，真有那麼不同嗎？
仲弓請教孔子有關「仁」的問題。孔子回答說：「出家門或國門要像是去會見重要的賓客那樣﹝的慎重﹞，要讓百姓服勞役要像承辦祭祀大典那樣﹝的慎重﹞。自己不希望別人對我做的事情，我也不要對別人做同樣的事情。﹝如果能夠這樣有同理心，﹞不管在諸侯之邦或是士大夫之家做事，都不會被上司和下屬埋怨。」仲弓聽完﹝，很恭敬地﹞說：「我雖然很笨，但是我願意努力去做。」
《孔子家語》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生於不肖之父，以德行著名。孔子對他的評價很高，雖然不擅長花言巧語(〈公冶長5〉)，但是可以「南面」(〈雍也1〉)，是個不可多得的治國良材(〈雍也6〉)，列名孔門「德行」(〈先進3〉)，當過「季氏宰」(〈子路2〉)。
孔安國說「出門如見大賓，使民如承大祭」是「為仁之道莫尚乎敬」，「己所不欲，勿施於人」是「恕」，所以以後古注都遵循著「敬」和「恕」就是「仁」來發揮。
邢昺就說：「此章明仁在敬恕也」，朱子也說：「敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣！」
「己所不欲，勿施於人」出了此章之外，也出現在〈衛靈公24〉：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」在《禮記》〈大學12〉中，稱為「絜矩之道」。《說苑》〈敬慎29〉有一段不太一樣的話，最後也提到這「八字箴言」：「去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。」現在討論「全球倫理」的學人和宗教人士，也發現這八個字是人類可以溝通的普世價值，不過算是「消極面」，更積極的表述和做法應該是「己立立人，己達達人」(〈雍也30〉)以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的「推恩」(《孟子》〈梁惠王上7〉)。大家都能夠有同理心，換位思考，就往大同世界邁向一步。
朱子還將這章和上章比較：「克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學齊高下淺深於此可見。」
我認為這兩章孔子講的都是具體可行仁的事情，並不抽象。「克己復禮」對應「出門如見大賓，使民如承大祭」，「非禮勿視聽言動」也對應「己所不欲，勿施於人」，而且也都是從負面來表述。這一章多了個「在家無怨、在邦無怨」，很謙虛地只希望能達到「無怨」的低標，沒有誇大說到要「有功」。而且這兩位弟子也都在之後說「雖不敏，請事斯語矣！」這大概就是「德行」門的「卑以自牧」(《易經》〈謙卦2〉)吧！
「力行近乎仁」(《禮記》〈中庸21〉)，這兩位孔門德行弟子未嘗不是「力行『進』乎仁」，向「仁」前進！「前進」就會「靠近」。「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」(〈述而30〉)
我認為這正是孔門精髓：只求力行，不比高下。
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附錄
《孔子家語》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生於不肖之父，以德行著名。
《史記》〈仲尼弟子列傳12〉冉雍字仲弓。
〈公冶長5〉或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
〈雍也1〉子曰：「雍也可使南面。」
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
〈衛靈公24〉子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
《禮記》〈大學12〉所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
《說苑》〈敬慎29〉修身正行，不可以不慎：嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。
《韓詩外傳》〈卷九9〉傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：「丘在乎？丘在乎？」子貢應之曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉？」堂衣若曰：「子何年少言之絞？」子貢曰：「大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。」堂衣若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳！」子貢曰：「非鴻之力，安能舉其翼！」《詩》曰：「如切如瑳，如琢如磨。」
〈雍也30〉子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
《孟子》〈梁惠王上7〉挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？
《易經》〈謙卦2〉初六：謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
《禮記》〈中庸21〉子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
〈述而30〉子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
