〈述而19〉不知老之將至

〈述而19〉葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至』云爾。」

這章是孔子希望弟子在別人問起自己時，可以做出他自己希望的描述。

葉﹝音社﹞公問子路，孔子是個怎樣的人。子路沒有回答。孔子﹝知道了以後就﹞說：「你為什麼不這麼說，﹝我的老師啊是那種﹞發憤求道和傳道就忘了吃飯，樂於和人分享得道和傳道的喜悅而忘掉了很多煩憂，甚至都忘掉自己的年紀一大把了。」

〈述而18〉子所雅言

〈述而18〉子所雅言，《詩》、《書》、執《禮》，皆雅言也。

這章是弟子記載孔子在正式場合講到《詩》、《書》、《禮》時所使用的語言。

孔子在正式場合講話用的都是官方語言，誦讀《詩》、《書》和﹝擔任司儀﹞執行各項禮儀時也都是用的官方語言。

「雅」、古注都說是「正」；「雅言」就是「正式的話」或是「官話」或是「標準語」。現在台灣把這種通用的標準語叫做「國語」，大陸叫做「普通話」。孔子生在山東曲阜，平常講得應該是山東話，而當時周朝定都現在的陝西，所以孔子時代的「官話」就應該是陝西話。誦讀《詩》和《書》特別也都是用標準話。因為《禮》是要執行的，所以用「執」﹝朱子說是「守」﹞。也古人說這個「執」字其實是「藝」，指的是這裡沒提到的「六藝」之一的「樂」。特別是上一章談到《易》，所以這章也把「六藝」的事一併提到。這種說法也有點意思。

〈述而17〉五十以學易，可以無大過矣！

〈述而17〉子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」

這章也是孔子自述，只是有斷句或是選字(「易」還是「亦」)的問題，而讓整句有很大的歧解。

一般的說法，這章和孔子學《易經》以避免大過有關。

除了一般的斷句法之外，還有一種斷句兼選字的解法是：「加我數年，五十以學，亦可以無大過矣！」如果是這樣，就是純粹講五十歲以後學習，和《易經》沒有半點關係，也可以免除犯大過的可能。程樹德認為：「五十以學者，即『蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非』意也。『亦可以無大過矣』者，即『欲寡其過』意也。」也就是說，晚學總比不學好。

〈述而16〉不義而富且貴，於我如浮雲。

〈述而16〉子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

這章也是孔子的自述，他強調自己樂於求道，不在乎富貴。

孔子說：「有得吃喝就好，差一點沒關係；有得睡就好，拿手臂當枕頭也沒關係，我樂的是求道傳道，吃住都無所謂。如果是不經過正當手段獲得的財富和地位，對我來說就像天上的浮雲。」

這章的字義都很簡單：「飯疏食」是「吃粗食」。「飲水」是「飲生水」。「曲肱」是「彎著手臂(胳膊)」。

〈述而15〉求仁而得仁，又何怨

〈述而15〉冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

這章是弟子冉有猜測孔子對待衛國父子爭國的態度，子貢就用了伯夷和叔齊的故事來請教孔子，然後得出他自以為是的答案。

這章有個歷史故事。根據皇侃的說法，衛靈公因為聽信南子的話把太子蒯聵驅逐，靈公死後就立了蒯聵的兒子出公輒。孔子當時在衛國就是出公輒招待的。後來蒯聵要回國和兒子爭王位。當時的人都以為孔子會幫助出公輒抵抗父親蒯聵。朱子認為衛人以蒯聵得罪於父，應當由出公輒繼位。不管傳言如何，大家顯然都不知道孔子的立場，所以才有弟子冉有這麼一問。冉有又怕挨孔子罵，所以就讓子貢去問孔子。

子貢不知道為什麼不直接問蒯聵和出公輒父子繼位的事，卻拐彎抹角問起孔子對「伯夷和叔齊」這兩個人的評價。孔子就回答說：「這兩位是古代的賢人。」子貢問說：「他們會怨天尤人嗎？」孔子回答說：「他們求仁得仁，怎麼會怨天尤人呢？」子貢告退以後﹝很篤定地﹞跟冉求說：「我們老師不會讚許衛君父子爭國的。」