〈顏淵15〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
此章在〈雍也27〉已經出現過，我將當初的筆記轉載過來，當作復習。
這章會在〈顏淵15〉重出一次，但無「君子」兩字。顏淵也曾經以前兩句話感恩孔子對他的教育(〈子罕11〉)。
孔子說：「君子要廣泛學習天下事物，最終要以禮來約束自己的所學和行為，這樣就不會離開君子之道。」
這裡的字都不難，皇侃早就做了簡要的解釋：「博」是「廣」；「約」是「束」；「畔」是「違」或「背」；「弗畔」、鄭玄早就表明是「不違道也」。
這裡強調「文」「禮」並重，甚至交融。其中「文」，戴望說是指「六藝之文」，不如毓老師最常說的「經緯天地曰文」(《春秋左傳》〈昭公二十八年2〉和《逸周書》〈諡法解1〉)，其中包括天文、地文和人文，這樣廣泛的「文」，當然要「博」。「博文」的目的當然不是要當成現代的「谷歌大神」，而是要求得「修己安人」的「拯世真文」。可是要能拯世，必須將自己的視聽言動都浸染在「禮」之中修煉。「禮者、人之所履也」(《荀子》〈大略40〉)或「禮、履也」(《說文解字》〈示部12〉)，就是不離人的日常生活的視聽言動。先「以禮修己」，「博文」才會發揮「安人」的作用。這也呼應了《禮記》〈中庸1〉所說的：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
有了知識，還要有道德的底蘊。否則「放棄道德責任的知識」只能成為助紂為虐的工具。古今中外多少「幫閒文人」不都在進退存亡之際，兩手一攤，丟下一句「人在江湖，身不由己」，就把自己的責任撇得一乾二淨？這些人「博學於文」有餘，但「約之以禮」不足，違反了做人的基本道理，就是孔子要提醒的對象吧！
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附錄
〈雍也27〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈顏淵15〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
《春秋左傳》〈昭公二十八年2〉經緯天地曰文。
《逸周書》〈諡法解1〉經緯天地曰文。道德博厚曰文。勤學好問曰文。慈惠愛民曰文。愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。
《荀子》〈大略40〉禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。
《說文解字》〈示部12〉禮：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。
《禮記》〈中庸1〉道也者，不可須臾離也，可離非道也。
