〈公冶長5〉或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
這章還是在評論弟子，順便提到「仁」和「佞」的道德優位關係。
這裡提到的「雍」，是孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。在「孔門四科」中，列名「德行科」第四位。其實在古代文獻中，他除了德行之外，還有「政事」方面的成就，孔子曾經誇過他「可使南面(治國)」(〈雍也1〉)，也算是有德有才，能知又能行的孔門弟子(參見附錄)。
這章的意思也很清楚：有人批評仲弓：「有仁德，可惜沒口才。」孔子就回答說：「靠口才有什麼用呢？光靠口才，﹝而沒有德行﹞，常讓人討厭。仲弓是否可以稱的上『仁』我不敢說，但是口才有什麼用呢？」
這裡稍為難一點的話是「禦人以口給」。「禦」、有說是「猶對也」(皇侃)、「當也，猶應答也」(朱子)，或是「禁也」(《爾雅》〈釋言〉)；「給」、唸成「己」，解釋很多樣：「捷也」(皇侃)、「辨也」(朱子)、「疾也」(戴望)、「足也」(劉寶楠)。這樣一來，整句的解釋也會有差異。簡單說，口才好的人和人應對時，不管有理沒理，都以口才好、反應快取勝。特別是沒理由還說得頭頭是道，不知反省，這樣常常會讓人討厭。所以光是口才好，而沒有仁德為底蘊，這又有什麼用呢？﹝我這理補充了很多我認為孔子蘊含著卻沒說出的意思，有人認為這叫「增字解經」，也是讓人討厭的。﹞
從這裡可以看出來一般人認為「仁」和「佞」這兩個造型很像的字，應該指涉的德行也差不多。阮元就認為原來「佞」的意思很多元，並不是只有「口才好」單一的解釋，還包括：巧、材、柔
、等意思，不完全是貶義。所以有人覺得仲弓只做到「仁」，沒做到「佞」，恐怕也只是說雖未達上層境界，但是也不錯了。
孔子對於「仁」和「佞」的觀念顯然和一般人不同，這就是他在「思想上的革命」，將舊字賦予新的意義。他極度討厭口才好的這種「佞」(參見〈雍也16〉、〈先進25〉、〈憲問32〉、〈衛靈公11〉和〈季氏4〉)，有時他也稱之為「巧言」(〈學而3〉、〈公冶長25〉、〈衛靈公27〉和〈陽貨17〉)，也不輕意誇讚人「仁」(〈公冶長8〉)，甚至認為仁者講話謹慎(「仁者其言也訒」〈顏淵3〉)，特別不強調「好口才」，所以給了這麼個「不褒亦不貶」的答案。
現在的教育強調學生要有清楚表達的能力，如果有德行當底蘊，那麼超強的表達能力真是一個彰顯德行的利器，否則真是只剩下一張嘴，無德無能，鸚鵡不如。
附錄
《史記》〈仲尼弟子列傳12〉冉雍字仲弓。
《孔子家語》〈七十二弟子解4〉冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生於不肖之父，以德行著名。
〈雍也1〉子曰：「雍也可使南面。」
〈雍也2〉仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
〈雍也6〉子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈子路2〉仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」
《說苑》〈脩文31〉孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰，文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然！」仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
《孔子家語》〈刑政1〉仲弓問於孔子曰：「雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。刑、侀也；侀、成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」仲弓曰：「古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎深淺之量以別之；悉其聰明，正其忠愛以盡。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有旨無簡，則不聽也。附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養其。士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」孔子曰：「成獄於吏，吏以獄之成告於正；正既聽之，乃告大司寇；大司寇聽之，乃奉於王；王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉。所以重之也。」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。此四誅者，不以聽。」仲弓曰：「其禁盡於此而已？」孔子曰：「此其急者。其餘禁者十有四焉。命服命車不粥於市；珪璋璧琮不粥於市；宗廟之器不粥於市；兵軍旍旗不粥於市；犧牲秬鬯不粥於市；戎器兵甲不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食不粥於市；果食不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」
《孔叢子》〈刑論1〉仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典，折民維刑』，謂下禮以教之，然後維以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。」
《孔叢子》〈刑論6〉《書》曰：「哀敬折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟者察貧賤，哀孤獨，及鰥寡、老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克。不赦過謂之逆，率過以小罪謂之抧。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」
〈雍也16〉子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
〈先進25〉子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
〈憲問32〉微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
〈季氏4〉孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
〈學而3〉子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
〈公冶長25〉子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
〈衛靈公27〉子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
〈陽貨17〉子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
〈顏淵3〉司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
〈公冶長8〉孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
