〈里仁7〉子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
這章最後提到的「仁」字，有的版本作「人」。
〈學而8〉孔子已經講過「過則勿憚改」，這章不講「改過遷善」，講的是「觀過知仁(或人)」。
「黨」，孔安國和朱子都說是「類也」，皇侃和邢昺都說是「黨類也」，意思一樣。這裡說到「人犯過錯，都和他的常往來的團體有關」。所以只要看他犯怎樣的錯，就知道他的人際關係。
〈述而31〉記載陳司敗請教過孔子「昭公是否知禮」的問題。可是陳司敗沒明說昭公犯了「不娶同姓女子」的禮法，並不是他真的不知道「昭公是否知禮」。所以他的問題是明知故問。孔子也許是為了「尊者諱」，也許真不知道陳司敗早有答案等著他，所以回答了「知禮」。陳司敗當場也沒戳穿孔子的回答，就離開了。後來碰到巫馬期才說明了原委，懷疑老說「君子群而不黨」的孔子，其實也是有黨派立場的，所以才為自己的君上圓謊。孔子後來聽到這樣的指正，就反省說：「我真是幸運啊！如果我犯了錯，人家一定會用各種方式讓我知道。」在這裡，孔子的「過」就在於和魯昭公「同黨」，所以替魯昭公隱諱，這樣的過錯，可以看出孔子是嚴守君臣關係分際的人。
《孟子》〈公孫丑上8〉說，子路一聽到有人告訴他的過錯，就會很高興他有這樣的朋友。從這個例子來看，「觀過知人」，不僅可以看出犯錯者的個性，也可以同時看出他的人際關係網絡對他的影響，這也是「仁」。
另一個例子也和子路有關。子路因為兄弟少，所以姊姊過世以後喪期已過，子路還很傷心。孔子就曉以禮義，子路就聽從了(《禮記》〈檀弓上26〉和《孔子家語》〈曲禮子貢問28〉)。子路在姊喪之後過期而尚未除喪，也算是「過」，看是他的「過」是因為他對姊姊的深情難捨，這也是子路的「仁」。
如果被騙也算是個「過」﹝其實騙子才是該受譴責的﹞，那麼從被騙者的原始動機也可以看出他的個性和對人的看法。有人樂於助人﹝這就是他的「仁」﹞，所以就會因為熱心助人而受騙；有人樂於占人便宜﹝這是他的「不仁」﹞，所以就會因為想貪小便宜而受騙。這是「觀被騙、斯知人矣！」
附錄
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈公冶長27〉子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
〈述而31〉陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
〈述而25〉蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
〈衛靈公30〉子曰：「過而不改，是謂過矣。」
〈子張8〉子夏曰：「小人之過也必文。」
〈子張21〉子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
《孟子》〈公孫丑上8〉孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
《孟子》〈公孫丑下18〉「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
《禮記》〈表記14〉子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
《禮記》〈表記19〉子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」
《禮記》〈檀弓上26〉子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」子路聞之，遂除之。
《孔子家語》〈曲禮子貢問28〉子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除。孔子曰：「何不除也？」子路曰：「吾寡兄弟，而弗忍也。」孔子曰：「行道之人皆弗忍。先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而望之。」子路聞之，遂除之。
