〈子罕21〉子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
這章和上一章都是孔子誇讚顏回。前章從負面表述，強調他的「不惰」，這章從正面表述，強調他的「進而不止」。皇侃和邢昺都認為這是顏淵死後，孔子對他的懷念和嘆息。
孔子嘆息地評論顏淵：「真是可惜啊！我看到他不斷的奮進，從來沒見他停過。」
皇侃認為孔子的嘆息是「惜其神識猶不長也」，可是沒有進一步說明何處有「神識不長」之處。戴望認為孔子的嘆息是「視顏淵疾不可為而痛惜之」。我覺得就是痛惜他短命，無法承接孔門大業。根據孟子的說法，顏淵和冉有，閔子騫並列「具體而微」的弟子，這三人都列入孔門四科中的「德行」門，算是「小孔子」。孔子又特別看重顏淵，所以在他早死後，哀痛地說：「天喪予！天喪予！」(〈先進9〉)
司馬遷說顏回二十九歲﹝晚個十歲可能比較正確﹞就過世了，當時頭髮全白了(《史記》〈仲尼弟子列傳6〉)。這恐怕和他沒好好照顧自己的身體，一心只管著「向前衝」有關。
根據〈雍也11〉的記載，顏淵平日吃得不好﹝「一簞食、一瓢飲」﹞、住得不好﹝「居陋巷」﹞，雖然心理健康沒問題﹝人不堪其憂，回也不改其樂﹞，但是精進不懈，﹝恐怕還「廢寢忘食」﹞，生理、心理和生活都沒有相應的配合，才會如此短命。孔子的學問，顯然沒有「養生」的部分在內。這些都怪命，是不是也要怪自己或孔門不注意「養生」呢？
最近有外國作家提倡「漫活」，也許應該認真對待。別把自己操過頭，當然也別把別人操過頭。
為了大道運行，大家都要先照顧好自己的身體。
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附錄
〈子罕21〉子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
〈為政9〉子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
〈公冶長9〉子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
〈公冶長26〉顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈雍也7〉子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
〈雍也11〉子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
〈述而11〉子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈先進4〉子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
〈先進8〉顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
〈先進10〉顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
〈先進11〉顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
〈先進19〉子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
〈先進23〉子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
《孟子》〈公孫丑上1〉﹝公孫丑曰﹞昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。
《史記》〈仲尼弟子列傳6〉回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」
〈先進9〉顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
《史記》〈孔子世家71〉魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：「麟也。」取之。曰：「河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣！」喟然嘆曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」
