〈子罕31〉「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
這章有些古代注釋家認為這和公羊學思想有關，有人認為根本無解。所以我也只能試試看。
﹝孔子引用了一句沒有留傳下來的《詩經》的話說：﹞唐棣樹上的花，翩翩飛舞。我難道不思念你嗎？只是我住的地方離你太遠了。」孔子﹝接著評論﹞說：「這是因為沒有﹝真正的﹞思念吧？﹝一思念就在腦海裡，如在眼前，﹞怎麼還會遠呢？」
這四句詩，沒在現在的《詩經》正文中，所以被注釋家稱為「逸詩」。可是我覺得孔子既然引用了這四句話，應該不會在他晚年整理《詩經》的時候把它給刪了。現在在《詩經》裡還可以找到「唐棣之華」(〈國風〉〈召南〉〈何彼禯矣〉)和「豈不爾思」(〈衛風〉〈竹竿1〉、〈王風〉〈大車1~2〉、〈鄭風〉〈東門之墠 2〉和〈檜風〉〈羔裘1~3〉)兩句，不過不是在同一首詩中。孔子是從「唐棣之華，偏其反而」引出「豈不爾思，室是遠而。」
何晏率先指出「賦此詩者，以言權道反而後至於大順」，也就是說「一開始因為權變而偏離正道，最後才走回正道來」。皇侃也因此把「偏其反而」的「偏」解釋成：「明唯其道偏與常反也」。這種解釋恐怕是受到公羊學家董仲舒的影響(《春秋繁露》〈竹林1〉)。
朱子引用《晉書》的「偏」作「翩」，所以解釋成「花之動搖也」，也就是「花在空中飛舞的樣子」。這種解釋就和「權變」或「常道」脫了鈎。
「豈不爾思」，何晏還是解釋成「思其人而不得見，以言思權而不得見者，其道遠也。」朱子則乾脆承認不知道「爾」是甚麼意思。
我想前輩們都想多想遠了。我從「愛情社會學」的角度想，這不就簡單明瞭的是在想一個人，但總覺得相隔太遠。如果是戀情，那就是「遠距離的戀愛」或「異地戀」。
孔子覺得這種想法有點可笑，所以才幽默地說：「未之思也，夫何遠之有？」只要一思念，不就在腦海裡，不就在眼前，哪裡遠呢？只怕沒有用心在思念吧！孔子這種說法，可以稱之為「我思故你在」。
有一首我很喜歡的流行歌曲叫「傳奇」，其中就有一段歌詞很類似：「想你時、你在天邊；想你時、你在眼前；想你時，你在腦海；想你時，你在心田。」我特別喜歡王菲在某年「春晚」上唱的版本。
現在有了各種即時通訊工具，讓思念可以不用等待。最後的關鍵問題就是有沒有那顆思念的心。距離都不再是藉口了。
喜歡過人的人都懂這章。前輩們竟然大惑不解，真釋令我大惑不解。
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附錄
《詩經》〈國風〉〈召南〉〈何彼禯矣〉何彼襛矣、唐棣之華。曷不肅雝、王姬之車。何彼襛矣、華如桃李。平王之孫、齊侯之子。其釣維何、維絲伊緡。齊侯之子、平王之孫。
《詩經》〈國風〉〈衛風〉〈竹竿1〉籊籊竹竿、以釣于淇。豈不爾思、遠莫致之。
《詩經》〈國風〉〈王風〉〈大車1~2〉大車檻檻、毳衣如菼。豈不爾思、畏子不敢。大車啍啍、毳衣如璊。豈不爾思、畏子不奔。
《詩經》〈國風〉〈鄭風〉〈東門之墠 2〉東門之栗、有踐家室。豈不爾思、子不我即。
《詩經》〈國風〉〈檜風〉〈羔裘1~3〉羔裘逍遙、狐裘以朝。豈不爾思、勞心忉忉。羔裘翱翔、狐裘在堂。豈不爾思、我心憂傷。羔裘如膏、日出有曜。豈不爾思、中心是悼。
《春秋繁露》〈竹林1〉《春秋》之常辭也，不予夷狄而予中國為禮，到之戰，偏然反之，何也？曰：《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善，而欲擊之。所救已解，如挑與之戰，此無善善之心，而輕救民之意也，是以賤之。而不使得與賢者為禮。秦穆侮蹇叔而大敗。鄭文輕眾而喪師。《春秋》之敬賢重民如是。是故戰攻侵伐，雖數百起，必一二書，傷其害所重也。問者曰：其書戰伐甚謹。其惡戰伐無辭，何也？曰：會同之事，大者主小；戰伐之事，後者主先。苟不惡，何為使起之者居下。是其惡戰伐之且《春秋》之法，凶年不修舊，意在無苦民爾。苦民尚惡之。況傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰：凶年舊則譏。造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。今戰伐之於民，其為害幾何？考意而觀指，則《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之。其所好者，設而勿用，仁義以服之也。詩云：「弛其文德，洽此四國。」《春秋》之所善也。夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷斷以戰伐為之者，此固《春秋》之所甚疾已，皆非義也。難者曰：《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，奈何以《春秋》為無義戰而盡惡之也？曰：凡《春秋》之記災異也，雖有數莖，猶謂之無麥苗也。今天下之大，三百年之久，戰攻侵攻不可勝數，而複者有二焉。是何以異於無麥苗之有數莖哉？不足以難之，故謂之無義戰也。以無義戰為不可，則無麥苗亦不可也；以無麥苗為可，則無義戰亦可矣。若《春秋》之於偏戰也，善其偏，不善其戰，有以效其然也。《春秋》愛人，而戰者殺人，君子奚說善殺其所愛哉？故《春秋》之於偏戰也，猶其於諸夏也。引之魯，則謂之外；引之夷狄，則謂之內。比之詐戰，則謂之義；比之不戰，則謂之不義。故盟不如不盟。然而有所謂善盟。戰不如不戰，然而有所謂善戰。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在於指，非精心達思者，其孰能知之。《詩》云：「棠棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」孔子曰：「未之思，夫何遠之有！」由是觀之。見其指者，不任其辭。不任其辭，然後可與適道矣。
