〈子罕29〉子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
這章和〈憲問28〉比起來，比較不完整。那章是孔子說這三項是君子之道，可是他沒能做到。三者出現的順序也和本章不同，但文字內容都一樣。
孔子說：「智者的情緒處理﹝合乎禮﹞，所以不會困惑；仁者的行事﹝合乎禮﹞，所以不會憂心；勇者的行事﹝合乎禮﹞，所以不會畏懼。」
包咸解釋了「不惑、不惑亂也；不憂，不憂患也。」沒解釋「不懼」。皇侃的解釋更明確：「智以照了為用，故於事無疑惑也…仁人常救濟為務，不嘗侵物，故不憂物之間侵患也…勇以多力為用，故無怯懼於前敵也。」邢昺的說法簡要些：「知者明于事，故不惑亂；仁者知命，故無憂患；勇者果敢，故不恐懼。」朱子的解釋就加入宋明理學的「理」和「氣」和前輩迥然不同：「明足以燭理故不惑，理足以勝私故不憂，氣足以配道義故不懼，此學之序也。」戴望也有不同看法：「不惑、能立事；不憂、能推恩；不懼、能正眾。」這些都是根據自己的推斷來做解釋。
如果「依經解經」來看，〈中庸20〉稱呼「知」、「仁」、「勇」為三達德。〈中庸21〉還說：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」所以，這三者是「修己安人」的基礎德行。可是，孔子認為徒然具有「知(智)、仁、勇」三達德，還是要以「好學」來約束，否則就會產生「蕩」、「愚」和「亂」的弊端(〈陽貨8〉)。《禮記》中也有三者相提並論的記載，特別是在用人方面：「用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪」，這裡也可看出三者各自的流弊：知者有詐、勇者有怒，仁者有貪。這三者都應該「約之以禮」，所以我的翻譯才加上「合乎禮」的「潛台詞」。
《荀子》〈大略95〉也辨明有些行為貌似「知、仁、勇」：「藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。」前面提到的〈中庸21〉的「好學」、「力行」和「知恥」三項都只是「近乎」三達德，而不是就是三達德。
另外，孔子自己說自己「四十而不惑」，如果參照此章，此時他應該已經達到智者的境界。〈憲問28〉說自己「無能」，顯然是謙辭，不可當真。「不惑」，古注的解釋已在上面提及，毓老師特別說是「不惑於欲」。如果從「依經解經」來看，孔子有兩處解釋過「惑」：「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也」(〈顏淵10〉)；「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」(〈顏淵21〉)其中的「愛」、「惡」和「忿」都和「情緒管理」有關。因此，「知者不惑」應該是已經學會情緒管理的高EQ狀態才是。
「仁者不憂」也不是通則，仁者有憂，只是內容不同：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」(〈述而3〉)。此外，孔子也「憂道不憂貧」(〈衛靈公32〉)，這些都是「孔子的仁者之憂」。孔子的不憂，應該因為是「內省不疚」(〈顏淵4〉)。
「勇者不懼」也不是通則。孔子就告誡「孔門第一勇」的子路要「臨事而懼，好謀而成」(〈述而11〉)，所以「勇者懼無謀」並非一無所懼。
荀子多事，將勇者分為三等：「上勇」搭配「仁」和「智」，並以天下為念；「禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也」；「輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。」(《荀子》〈性惡23〉)
三達德展現出「不惑」、「不憂」和「不懼」的行為表現。《申鑒》〈雜言下7〉對此早有解釋：「君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之，憂不能免，天命無惑焉。」
前面朱熹說過這三者是「學之序」，可是古人卻把這三達德當成「戰之序」：「夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計。」(《國語》〈吳語9〉)
其他先秦兩漢古籍中也提到這些德性。楚莊王就以打獵來鑑定「士」的二達德：他從「士」的刺殺虎豹行為可以看出「勇」；從他跟犀牛的搏鬥，可以看出他的「力」；從他分配賞賜的行為可以看出他的「仁」。(《說苑》〈君道22〉)
我個人覺得有趣的是有古人認為「玉」的諸多德行中，就包含著這三達德：《管子》〈水地4〉列舉了「九德」：仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭；《荀子》〈法行4〉減成「七德」：仁、知、義、行、勇、情、辭；《說文解字》〈玉部81〉更減為「五德」：仁、義、智、勇、絜。
如果連塊玉石都至少有此三達德，人可以不如玉石嗎？
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附錄
〈憲問28〉子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
《禮記》〈禮運16〉故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
《禮記》〈中庸20〉哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
《禮記》〈中庸21〉子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
《荀子》〈大略95〉藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。
〈為政4〉子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
〈顏淵21〉樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
〈顏淵4〉司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
〈述而3〉子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
〈衛靈公32〉子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
〈述而11〉子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
《荀子》〈性惡23〉有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。
《說苑》〈君道22〉楚莊王好獵，大夫諫曰：「晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？」王曰：「吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚國以安。」故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。《詩》云：「上下奠瘞，靡神不宗。」言疾旱也。
《國語》〈吳語9〉夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不知民之極，無以銓度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共饑勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計。
《申鑒》〈雜言下7〉君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之，憂不能免，天命無惑焉。
《荀子》〈法行4〉子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」
《管子》〈水地4〉夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。
《說文解字》〈玉部81〉玉：石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆从玉。
