〈子罕15〉子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，〈雅〉〈頌〉各得其所。」
這張說的是孔子晚年返回魯國以後「校正音樂」的事。因為沒說明細節，《樂經》又失傳，所以很難得知詳情。
孔子說：「我從衛國返回魯國後，開始訂正失去章法的樂，讓〈雅〉歸〈雅〉、〈頌〉歸〈頌〉，不至於亂了套。」
孔子在魯哀公十一年冬(西元前484年)從衛國返回魯國，那年他已經68歲了。距離他在魯定公十三年(西元前497年)55歲離開魯國，過了13年。他沒像他說過的要「乘桴浮于海」(〈公冶長7〉)，也沒有「居九夷」(〈子罕15〉)。他把希望從當代轉向後代，就開始了「刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》」的文化傳承工作。
孔子周遊列國，除了想尋找用世的機會之外，就是蒐羅流散在各地的周朝的典章制度。根據朱子的說法：「是時周禮在魯，然〈詩〉〈樂〉亦頗殘缺失次。孔子周游四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。」
這裡的〈雅〉和〈頌〉就是《詩》的六種主要分類﹝〈風〉、〈雅〉、〈頌〉、〈賦〉、〈比〉、〈興〉﹞中的兩種。「所」、古注都略過，只有戴望認為只的是「三所」，是一種製作音樂內部的規則。恕我才疏學淺，沒看懂。毛奇齡認為「所」是指音樂應該出現的場合，像〈鹿鳴〉就該出現在「鄉飲酒禮」的場合。似乎比較合理。
程樹德在這章整理出幾種「正樂」之說：一種是「正樂章」，就是什麼場和該用甚麼音樂，例如：不是天子，就不能用到〈雍〉詩中的「相維辟公，天子穆穆」(〈八佾2〉)；因為「鄭聲淫」(〈衛靈公11〉)所以「惡鄭聲」以正〈雅〉樂(〈陽貨18〉)。一種是「正樂」，就是讓〈雅〉歸〈雅〉、〈頌〉歸〈頌〉，都可以配合上該有的音樂樂章，例如：孔子跟魯國的樂詩談音樂的開始和結尾的結構(〈八佾23〉)。
孔子常常禮樂並稱，只可惜時過境遷，我們對禮樂都不太認識。現在人再用古代的禮樂，似乎有點時代錯亂，真要用，大概也是有所損益，像台灣每年的祭孔大典，禮生的服制和小學生的八佾舞。在這種情況下，保持著尊敬的心情應該是比其他服裝或舞蹈方面的事情重要。
我常常想，現代生活中的禮樂和我們的日常生活又有怎樣的關係呢？自己身邊的情況恐怕已經很難察覺，到了別的地方，體會到差異，就開始思索這樣的問題。
現在身邊的音樂，大概就是「卡拉OK」了吧！我一直到去年才第一次被拉去唱，同行的人盛情鼓譟，結果點唱了「禮運大同」，讓伴奏樂師聽完傻眼。後來只得清唱，樂師也跟上了。結果，同行的人也都跟上了。
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附錄
〈八佾2〉三家者以〈雍〉徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
〈陽貨18〉子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
〈八佾23〉子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
〈八佾3〉子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
〈述而14〉子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
〈泰伯8〉子曰：「興於詩，立於禮。成於樂。」
〈先進1〉子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
〈衛靈公11〉顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
〈陽貨11〉子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
〈陽貨21〉宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
〈微子9〉大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。
《禮記》〈文王世子10〉凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。
《禮記》〈禮器29〉禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂，而治亂可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器，而知其工之巧；觀其發，而知其人之知。」故曰：「君子慎其所以與人者。」
