〈里仁26〉子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
這是〈里仁〉的最後一章。忽然出現子游的話，而且和本章多次談到的「孝」和「仁」都沒有關聯。
子游是孔子弟子，之前在〈為政7〉就曾經出現過，請教過孔子有關「孝」的問題。這章他不知在怎樣的場合說出了這句話。談到「事君」和「交友」，前者算是「國」領域的大事，後者算是「天下」領域的事情。﹝「孝」算是「家」領域的大事。﹞
「事」是下對上的一種尊敬行為，以前講過。所以有「事君」和「事父母」的說法。
這章的關鍵字在於「數」。眾說紛紜，古注大概都是「依經驗解經」，有幾種說法：一種是說「速數之數也」(何晏和邢昺)，這是讓現代人一頭霧水的解釋。一種是說「數己之功勞也」(鄭玄)，這算是相當清楚的解釋。一種說是「記數」，也有點含混不清，好像跟第二種解釋相同。一種說是「煩數」(程子)或「煩瀆」，好像就是出現的次數多到讓人覺得煩，覺得討厭。一種說「數與僭同」，就是「越權」。一種說法是「面數其過」(俞樾、戴望和劉寶楠)，就是當著君王或朋友的面指責他的過錯，這個解釋算是比較講得通的。
「辱」，古注沒多說，大概是「自取其辱」的意思。「疏」，劉寶楠解釋是「遠也」。
鄭玄說的「數己之功勞」，這種「自我膨脹」或「自我中心」的人往往居功不諱，都不提其他人的功勞，又愛誇講自己多能幹，這樣罔顧別人的人當然會讓人討厭。這也是「依經驗解經」的一例。
皇侃解釋說「禮不貴褻，故進止有儀。臣非時而見君，此必致恥辱；朋友非時而相往數，必致疏遠。」這裡強調的是「在人家不方便見客的時間去拜訪，會讓人討厭，嫌你沒禮貌，不知進退，進而疏遠你。」這對於初入大學或社會的新鮮人來說，有重要的提醒作用。這也說的通。
朱子轉而強調對君和朋友的「諫諍」，也就是「面數其過」，這也是「讓人討厭」的行為。他引用「胡氏」﹝「胡寅」，根據周元俠《朱熹的《論語集注》研究》第121頁﹞的說法：「事君、諫不行則當去；導友、善不納則當止。至於煩瀆，則言者輕，聽者厭矣！是以求榮而反辱，求親而反疏也。」《白虎通德論》〈卷四〉〈諫諍11〉有所謂的「五諫」：「諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。」
正因為「諫諍」會有這種「被人討厭」的惡果，所以才會有人強調說：「君臣朋友皆以義合」，「諫諍」不聽就算了，別一而再、再而三堅持下去。孔子就說過：「以道事君，不可則止。」(〈先進24〉)孟子也說過「君臣有義」(《孟子》〈滕文公上4〉)對於朋友，孔子在回答子貢的請問之時也回答過：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」(〈顏淵23〉)。從「依經解經」的立場來看，這種解釋應該是比較一致的。
俞樾就說：「唐、宋以來，以犯顏極諫為人臣之盛節，至有明諸臣遂有聚哭於君門者，蓋自古義湮而君臣朋友之間所傷多矣！」
這應該算是臣子在事上以及在交友時，要拿捏好分寸之處。太過或不及，都會出問題的。
附錄
〈為政7〉子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
《白虎通德論》〈卷四〉〈諫諍11〉諫者何？諫間也，因也，更也，是非相間革更其行也。人懷五常，故有五諫：謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指質相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。事君，進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。」故《曲禮》曰：「為人臣不顯者。」纖微未見於外，如詩所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。
〈先進24〉季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
〈顏淵23〉子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
《孟子》〈滕文公上4〉父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
