〈里仁6〉子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
本章分成兩個部分。孔子先說沒見過「好仁者」及「惡不仁者」，接著馬上說明兩者的特色。最後勉勵大家篤守往「好仁者」者的方向努力，有開始就會有成果，而且還鼓勵說「我就沒見過行仁人而會力不足的人」。
「無以尚之」的「尚」，何晏說是「復加」，皇侃說是「加勝」，邢昺說是「上」，戴望說是「陵」，就是「以非禮相陵犯」，劉寶楠說是「施」，簡單說，就是「超越」。
這裡的「好仁者」和「惡不仁者」有兩種不同的「人我」解釋：皇侃認為這是「我未見有一人見他人行仁而好之者」及「我亦不見一人雖不能自行仁者，若見他人不仁而己憎惡之者也。」這是「我」對「人」的評價。邢昺的解釋是「反求諸己」：「言性好仁者，為德之最上，他行無以更上之，言難復加也。能疾惡不仁者，亦得為仁。但其行少劣，故曰其為仁矣也，為能不使不仁者加乎非義於己身也，不如好仁者無以尚之為優也。」朱子的解釋沒作這樣的區分：「蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者必能絕去不仁之事而不使少有及於其身。此皆成德之事，故難得而見之也。」從現在觀點來看，「好仁者」是正面積極地行仁，「惡不仁者」，自己未必行仁，但是卻消極負面憎惡「不仁者」。
接下來孔子勉勵大家「行仁」。希望大家至少「一日」用力於仁，這裡的「一日」不是指實際的一天，是指「開始」。「力不足」就是「做不到」。孔子敢說「我未見力不足者」，應該指的不是「能力不足所以做不到」，而是「沒有意願所以做不到」。孔子的言下之意應該是：如果有意願立志行仁，哪有做不到的道理？所以後來孔子再補上一句說：「大概真有做不到行仁的人吧，只是我沒見過罷了！」〈述而30〉就說過「「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」問題在自己有沒有意願，其他都是藉口。
其實孔子講這話應該是氣話。因為他就讚賞過顏回「其心三月不違仁」，其他弟子雖不如顏回，但是也能「日月至焉而已矣」。顏回就是「好仁者」，其他弟子應該也有「惡不仁者」。只是這裡說得「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」，後來就被弟子的一句話「打臉」。有一次，應該是在孔子講完這句話之後，弟子冉有(排行「政事」第一，還在子路之前)跟老師坦承說：「老師您教的都很好，是我能力太差做不到。」孔子氣得罵他：「哪是你做不到！是你自己畫地自限，不願意去做！還找什麼藉口！」(〈雍也12〉)
回頭來說，孔子既然哀嘆沒見到「好仁者」和「惡不仁者」兩種人，那麼孔子見到的又都是甚麼人呢？既不是「好仁者」，也不是「惡不仁者」，那就是一幫是非不明，善惡不分的鄉原了。是嗎？不是嗎？
附錄
〈雍也7〉子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
〈雍也12〉冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
〈述而30〉子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
