〈里仁3〉子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
這張文字也很簡單，沒甚麼特別需要解釋的字。倒是這句話背後的原因不簡單，孔子沒進一步說明，所以歷代的注疏家就有機會大作文章。
這裡的「好人」和「惡人」不是當名詞，而是「好人之所善行」和「惡人之所惡行」的意思。
皇侃說：「夫仁人不佞，故能言人之好惡，是能好人能惡人也。」這裡提到的「佞」是「花言巧語」。朱子說得更簡要：「蓋無私心，然後好惡當於理。」這裡抓到「仁者」和「不仁者」的區分就在於「公」和「私」。劉寶楠說的詳細些：「若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人之不善者惡之，好惡咸當於理，斯為仁者能之也。」這裡強調以「理」來決定「好惡」。
在發生意見衝突時，有些人強調以「和」為貴。可是有些人所謂的「和」是不論是非對錯、青紅皂白的「和」，這樣其實是孔子所謂的「鄉原」，或是現代人說的「和稀泥」，算不上「德」(「鄉原，德之賊也。」〈陽貨13〉)。另外，也有人聽人論說人或事，不查證就信以為真，甚至還跟著到處流傳，並因此決定了自己的「好惡」，這樣其實是「背德」(「道聽而塗說，德之棄也。」〈陽貨14〉)。還有的人雖然明知「善」「惡」之別，卻強調「隱惡揚善」 (《禮記》〈中庸6〉) ，自以為做人厚道，其實沒比「鄉原」好太多。雖然彰顯了「善」，但是「惡」並沒有被周知和滅絕，功虧一簣。毓老師認為應該主張的是「遏惡揚善」(《易經》〈大有〉〈象傳〉)，這樣社會才會有是非對錯，道德才能彰顯。這也是讀書所能獲得的正能量。
這裡雖然說的是「仁者」對別人的善惡之行能區辨，當然蘊含著對自己的善念善行及惡念惡行也能發揮「遏惡揚善」的修為，不待外人來說，平日就會省察自己的起心動念和行為後果。
仁者是先從自己做起的。「有諸己而後求諸人」()。
附錄
《禮記》〈大學14〉《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
《大戴禮記》〈曾子立事15〉君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。
《荀子》〈非十二子10〉貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。
《說苑》〈政理5〉衛靈公謂孔子曰：「有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？」孔子曰：「可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。」
《孔子家語》〈賢君10〉衛靈公問於孔子曰：「有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。」
《墨子》〈卷一〉〈法儀4〉愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。
《墨子》〈卷一〉〈法儀5〉愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣！
《墨子》〈卷四〉〈兼愛中4〉夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之。
《墨子》〈卷四〉〈兼愛中6〉夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。
《墨子》〈卷四〉〈兼愛下10〉愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
《韓非子》〈解老3〉仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。」
《管子》〈任法5〉故主有三術：夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之。倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。
《晏子春秋》〈內篇〉〈諫篇〉〈諫上〉〈景公燕賞無功而罪有司晏子諫〉景公燕賞于國內，萬鍾者三，千鍾者五，令三出，而職計莫之從。公怒，令免職計，令三出，而士師莫之從。公不說。晏子見，公謂晏子曰：「寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人不能利，惡人不能疏，失君道矣。」
〈陽貨13〉子曰：「鄉原，德之賊也。」
〈陽貨14〉子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
《易經》〈大有〉〈象傳〉：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
《禮記》〈中庸6〉子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
《禮記》〈大學11〉所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
