這章乍看之下，既不說「禮」，也不談「樂」，和前後章都不一致。其實配合下一章看，恐怕有深意在焉。
「儀」是衛國的地名。「封人」是「官名」，負責守邊界。
「君子」是指「當時的賢能之士」。和一般所謂的「有德者」意思比較接近。儀封人在這裡用「君子」稱呼孔子，可見他對孔子的尊敬。
「從者」是「當時隨孔子周遊列國的弟子」，這是旁觀人描述時用的話。「二三子」雖然也是「孔子的弟子」，但是這是當面直接稱呼時的用語。
「喪」是指「亡失」(皇侃)，或「失位去國」(朱子)，或「喪亡、流亡」(黃懷信)，其實就是後面說的「天下無道」，是「道之喪」。
「木鐸」是施政教時敲打的東西，警醒大家注意。像現在廟裡的「木魚」。(小編:請看下圖)
這裡是說，儀封人聽見孔子經過，要求孔子弟子引介見孔子一面。這個儀封人說「只要是有德的君子經過我這裡，我都要求見請益」。弟子就讓他見了孔子。兩人的談話內容並沒有記載。儀封人出來後勉勵弟子不要懷憂喪志，孔子的話就是時代的警鐘，孔老夫子的道最終會帶領人類走出死胡同。他顯然是比孟子還早的孔子第一位「私淑弟子」，就是現在人說的「粉絲」，還是「鐵粉」。
儀封人的話到現在也沒有實現。孔老夫子沒被當成「木鐸」，反而成了歷朝專制君主利用的工具，以及一千多年來考試的標準答案，我想這是儀封人當初沒有想到的吧！孔老夫子更沒想到吧！
孔老夫子的智慧有沒有用是一個問題，更大的問題恐怕還在於我們現代人有沒有智慧可以「活用」或「用活」孔老夫子的智慧。問題在我們，不在孔老夫子。
哲人日已遠
典型在夙昔
風簷展書讀
古道照顏色
附錄
〈述而24〉子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
〈子罕12〉子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
〈先進11〉顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
〈陽貨4〉子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」
《禮記》〈明堂位8〉振木鐸於朝，天子之政也。
《尚書》〈夏書〉〈胤征1〉惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于眾曰：「嗟予有眾，聖有謨訓，明徵定保，先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥后惟明明，每歲孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。」
《周禮》〈地官司徒88〉凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝。以歲時巡國及野，而赒萬民之艱厄，以王命施惠。
