〈八佾26〉子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
皇侃認為本章是「譏當時失德之君」。這裡還是談當上司的人該有的基本禮節。這章是〈八佾〉的最後一章，似乎也有深意。
「居上不寬」的「居上」是「居上位的人」。「寬」和「苛」是相對的，《論語》兩度說到「寬則得眾」(〈陽貨6〉和〈堯曰1〉)。這裡的「寬」也就是「居上者」要先自修「文德」，才能讓「近悅遠來」。舜在即位之後，就請「契」當「司徒」(相當現在的「民政」)，謹慎宣導人民要在五倫關係上有基本的禮節(敬敷五教)，處處要以「寬」為念(《尚書》〈虞書〉〈舜典11〉、《史記》〈五帝本紀24〉和〈殷本記1〉)。其實「苛政猛於虎」的故事就是警惕當政者要「寬」：孔子有一次和弟子經過泰山山腳下，聽到有婦人哭著悼念自己被老虎咬死的兒子，很好奇她屢遭虎患而失去了公公、丈夫和兒子三代男子，為什麼還不搬家而甘冒這種隨時會被老虎咬死的危險，沒想到婦人竟然回答因為這裡雖有老虎，但無苛政。「苛政猛於虎」，所以百姓就用腳投票，選擇離開父母之邦，讓人不勝唏噓。(《禮記》〈檀弓下193〉)
接下來的兩個部分強調得不是外在的形式，而是內心的真心感受。這就是林放所問的「禮之本」(〈八佾4〉)。孔子當時就回答「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」此處顯然也是同樣的回答：「禮」強調要配合「敬」，「喪」要配合「哀」(也就是「戚」)。《論語》中也兩次說到「喪思哀」(〈子張1〉和〈子張14〉)。
不過也有的古書記載說：「喪」也該和「禮」一樣，應該是「敬」重於「哀」。(《禮記》〈雜記72〉和《孔子家語》〈子貢問9〉)
「觀」，不只是「看」，劉寶楠強調是指「觀禮」，還說「禮無足觀，斯懈於位，而民不可得而治也。」
有一個故事很可以看出孔子對於喪禮其實也不是那麼不知變通的。孔子的弟子子夏和閔子騫在各自的「三年之喪」完畢後去拜見孔子。孔子都拿琴來讓他們彈。結果子夏心情愉快彈琴，而閔子騫卻仍然心中悲戚。孔子認為兩人都是「君子也」。子貢不解孔子對兩人的「哀已盡」和「哀未盡」的不同情感表現卻給於同樣的評價，孔子強調兩人雖然心情不同，但都能以禮節之，所以都稱得上是「君子」。(《禮記》〈六本5〉)
這個故事呼應了〈中庸〉上說的「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」情感表達能「發乎情，止乎禮」才是王道。這也孔子希望「觀」的地方。
附錄
《禮記》〈曾子立事30〉臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。
〈陽貨6〉子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《春秋繁露》〈仁義法1〉是故以自治之節治人，是居上不寬也；以治人之度自治，是為禮不敬也。為禮不敬，則傷行而民弗尊；居上不寬，則傷厚而民弗親。弗親則弗信，弗尊則弗敬。二端之政詭於上，而僻行之則誹於下，仁義之處可無論乎？夫目不視弗見，心弗論不得。雖有天下之至味，弗嚼弗知其旨也；雖有聖人之至道，弗論不知其義也。
《尚書》〈虞書〉〈舜典11〉帝曰：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」
《史記》〈五帝本紀24〉舜曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。」
《史記》〈殷本記1〉帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」
《禮記》〈檀弓下193〉孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
〈顏淵5〉司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
〈子路4〉樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
《孟子》〈離婁下54〉孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」
《禮記》〈檀弓上56〉子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
《禮記》〈哀公問6〉公曰：「寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」
〈八佾4〉林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈子張14〉子游曰：「喪致乎哀而止。」
《禮記》〈曲禮上67〉臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。
《禮記》〈檀弓下136〉喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也；君子念始之者也。
《禮記》〈少儀25〉賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。軍旅思險，隱情以虞。
《禮記》〈雜記72〉子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服。」
《孔子家語》〈子貢問9〉子貢問居父母喪，孔子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。」
《禮記》〈問喪6〉喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
《禮記》〈六本5〉子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴。使之絃。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也！」閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之絃。」切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子曰：「君子也！」子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？」
