〈八佾18〉子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
本章講的是臣事君之禮。這裡講的事「臣對君」的這一面，並沒有像下一章講到「君臣相互對待的倫理」。所以不能說是孔子只要求下屬對君上有片面義務，而忽略彼此相互之間有不同的義務。
這章沒有難懂的字。這裡省略了主詞「臣」。「事」是下對上的服侍，有「事父母」、「事君」、「事鬼神」等等用法。「諂」是超過禮法要求的討好，指的是態度和行為。
弟子記載孔子這句話，語意很清楚，但是卻沒說明背後的原因。孔安國就說：「時事君者多無禮，故以有禮者為諂。」後來的注疏家也都遵循這樣的看法。這不僅是「失禮」後的常見現象，也是「失禮者」對於「守禮者」的「妒恨」，或是類似「酸葡萄」心理：自己做不到的事情，就認為別人做到了是靠著不道德的手段達到的；有了這樣的心理，好像自己忽然間站上了道德的制高點。
失了禮，是非對錯都變了調。
附錄
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈為政5〉孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
〈八佾19〉定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
〈里仁18〉子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
〈里仁26〉子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
〈公冶長16〉子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
〈子罕16〉子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
〈先進12〉季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
〈先進24〉季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
〈憲問22〉子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
〈衛靈公38〉子曰：「事君，敬其事而後其食。」
〈陽貨9〉子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
〈陽貨15〉子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
〈微子2〉柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
〈學而15〉子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
〈為政24〉子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
