〈雍也23〉子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
這章以「知者」和「仁者」的三方面的對舉，展現不同的境界。本章也沒有難字，也是背後的道理不清楚，就看古注如何解釋。
皇侃首先指出這章分別標舉了三個境界：一是「明智、仁之性」；二是「明智、仁之用」；三是「明智、仁之功」。邢昺也照著說。王夫之則認為：「樂山」、「樂水」以情言，「動」、「靜」以氣象言；「樂」、「壽」以所自得言。
至於為什麼「知者樂水」，皇侃的解釋承襲自包咸：「智者樂運其智，化物如流水知不息，故樂水也。」「知者動」則因為不太可解的「政自欲動進其識」。「智者樂」則是「智者得運其識，故得從心而暢，故懽樂也。」邢昺和朱子基本上也是照著說。
皇侃對「仁者樂山」的解釋仍然承襲自包咸：「仁人之性，願四方安靜如山之不動，故云樂山也。」「仁者靜」則是「其心寧靜」。「仁者壽」則因為「性靜如山之安固，故壽考也。」邢昺和朱子基本上也是照著說。
對於「知者樂水」和「仁者樂山」，《韓詩外傳》〈卷三25~26〉和《說苑》〈雜言47〉都有著類似的說法：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」「夫山巃嵸𡻱嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。」雖然說得頭頭是道，但是玫說清楚「知者」和「水」以即「仁者」和「山」的關聯，讓我覺得是牽強附會的說法。難道「知者」就不能「樂山」，「仁者」就不能「樂水」嗎？同理，難道「知者」只能「樂」而不能「壽」，而「仁者」只能「壽」而不能「樂」嗎？沒道理吧！
有趣的是最後一句的「仁者壽」比較多人有興趣解釋，相對的「知者樂」就乏人問津。
《春秋繁露》〈循天之道1〉解釋說：「仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。」《申鑒》〈俗嫌13〉也有類似的說法：「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。」雖然有人從顏淵短命的事實來質疑「仁者壽」的說法，可是徐幹的《中論》〈夭壽1〉就辨明「壽」是從「德行」方面來說的，講的不是年歲。老子說得更簡單：「死而不亡者壽。」(《道德經33》)
我聽過一位學長轉述毓老師說「仁者壽」是「仁者與天同壽」，就和《中論》得說法類似。如果是這樣，那麼「知者樂」也可以解釋「知者與人同樂」，也就是「獨樂樂，不如眾樂樂」(《孟子》〈梁惠王下8〉)的意思。
這個教訓就是我們不要只想著停留在個人生理層次的意義，要往生活和生命，特別是和別人共享的生活和生命上去多想想，才能「樂壽與人同」。
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附錄
《孟子》〈盡心上24〉孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
《禮記》〈中庸27〉天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
《說苑》〈雜言46〉子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。」
《大戴禮記》〈勸學14〉子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。
《韓詩外傳》〈卷三25〉問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」《詩》曰：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。
《說苑》〈雜言47〉「夫智者何以樂水也？」曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。《詩》云：『思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。』樂水之謂也。」「夫仁者何以樂山也？」曰：「夫山巃嵸𡻱嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。《詩》曰：『太山巖巖，魯侯是瞻。』樂山之謂矣。」
《韓詩外傳》〈卷三26〉問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。」《詩》曰：「太山巖巖，魯邦所瞻。」樂山之謂也。
《春秋繁露》〈循天之道1〉仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
《中論》〈夭壽1〉或問：「孔子稱『仁者壽』，而顏淵早夭；『積善之家必有餘慶』，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂『太上有立德，其次有立功，其次有立言。』其身歿矣，其道猶存。故謂之『不朽』。夫形體者、人之精魄也，德義令聞者、精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歲；德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名耶？《詩》云：『萬有千歲，眉壽無有害。』人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。由此觀之，『仁者壽』、豈不信哉！《傳》曰：『所好有甚於生者，所惡有甚於死者。』比干、子胥皆重義輕死者也，以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣！
《申鑒》〈俗嫌13〉或問：「仁者壽，何謂也？」曰：「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。」曰：「顏、冉何？」曰：「命也，麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖云其短，長亦在其中矣。」
《道德經33》死而不亡者壽。
《孟子》〈梁惠王下8〉曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
