〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
這章出現的孔子弟子是樊遲，請教孔子的是「知(智)」和「仁」的基本問題。樊遲在《論語》中才出現六次，其中就以三次請教孔子什麼是「仁」(本章、〈顏淵22〉和〈子路19〉)，其中兩次是「知」和「仁」一起問。他問了三次，孔子三次都給不同的答案。
樊遲請教孔子什麼是「知(智)」。孔子回答說：「要以人民的需要為優先考量，還要尊敬鬼神，但是不要過於沉迷，這樣可以算是『智』的起步了！」接著請教什麼是「仁」。﹝孔子﹞回答說：「仁人自己先做別人覺得難做的事，然後再和大家分享收穫，這樣可以算是「仁」的起步了！」
孔子提到「知(智)」的起步時候提到兩件事：首先是「務民之義」，有「當務之急」的意思，其中「義」就是「宜」，因人、事、時、地、物而採取最恰當的方法，不會拘泥於一成不變，亦即「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」(〈衛靈公28〉)或「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」(《禮記》〈大學12〉)在《尚書》〈洪範9〉中也對於處理「大疑」之事，應該「謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」。孔子在這裡特別沒提到「卜筮」。這也就是他對前人思想的革命。
他主張的是這裡的第二項：到現在還在使用的「敬鬼神而遠之」。在《論語》中，他還有另外兩次提到「鬼神」：一次是讚美「禹」能「致孝乎鬼神」(〈泰伯21〉)；一次是季路﹝就是子路﹞問事鬼神，孔子回答說：「未能事人，焉能事鬼？」(〈先進12〉)。看來，比起一般還活著的人民來說，鬼神是離我們生活比較遠的事情；為政者應該先「固本」，而不該「本末倒置」。
當政者如果能從這兩項入手，就可以算是「明智」了，至少「不惑於民意和鬼神」，實事求是。另一次樊遲問「知」，孔子只簡答了「知人」(〈顏淵22〉)，我們現在會說「知人善任」，算是補充了本章沒有提到的「用人」問題；用對了人，才能完成這裡的兩項任務。
至於「仁」，孔子這次回答樊遲的是「先難而後獲」，另外兩次的回答：一次是簡答的「愛人」(〈顏淵22〉)，對人沒有區別心，不管華夏夷狄，就算別人不知道自己辛苦付出，也不要抱怨，仍然抱持著「先難後獲」之志，自強不息；一次是問「仁」，孔子的回答是：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」(〈子路19〉)也有著先從自己做起，等待別人回應的「先難後獲」的意思。這樣看來，三次答案其實還是一種，只是強調的地方不同。﹝不過，有人認為應該是問「行」，因為孔子的答案和〈衛靈公6〉「子張問行」孔子給的答案很像，可能因為「仁」和「行」兩字字形相近而誤。不過「仁人」本來就是以「天下一家」為念的，好像「行」包含在「仁」的概念中。﹞
孔子回答孔門第一的顏回問「仁」時，給了最著名的答案：「克己復禮」，特別說明是「視聽言動」都不能「非禮」。許多後來的讀書人花很多時間來解這句話，其實不就和這裡孔子回答樊遲的話差不多嗎？不就是「先難而後獲」的另外一種講法嗎？「先難」就是「克己復禮」，「後獲」就是會有「善生善」的後果。只是大家一開始不相信「善生善」，所以會把有這種信念的人看成是「傻子」或「迂腐」。想要行仁的人要對抗這樣的人和這樣的想法，「後獲」還沒看到，面前卻已經擺著「先難」了，這不是常見的現象嗎？仁者當然還是要抱持著「善生善」的信念繼續做下去，不要半途而廢。
這章看不出「知(智)」和「仁」之間的關係。這要待下章分曉。
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附錄
〈為政5〉孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
〈顏淵21〉樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
〈顏淵22〉樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
〈子路4〉樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
〈衛靈公28〉子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
《禮記》〈大學12〉所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
《尚書》〈洪範9〉七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。
〈子路19〉樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
〈顏淵1〉顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
〈泰伯21〉子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
〈先進12〉季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
〈憲問1〉憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
〈憲問20〉子曰：「其言之不怍，則為之也難。」
〈里仁2〉子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
〈公冶長19〉子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
〈雍也23〉子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
〈子罕29〉子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
〈憲問28〉子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
〈衛靈公33〉子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。」
〈陽貨1〉陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
