〈八佾10〉子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
本章和下章都是講「禘」這種祭典。這是有關「禘禮」的程序問題，因為這種禮已經不在日常生活之中，所以我們只能求諸古注。但是古注也都不太一樣。簡言之，當政者對於古禮已經「損益」的太厲害了，喪失了古禮的本義，所以也就沒甚麼值得讓人在儀式中學習，看了也是白看。
「禘」是古代天子祭拜太祖以下的列祖列宗的大祭，有人說是夏天的祭典，五年一次。孔安國說明了這種祭典的意義，只是他用的是「禘(音帝)祫(音俠)之禮」，他說：「禘祫之禮為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主接合食於太祖。」「太祖」就是自己宗族的始祖。皇侃的注稍微說的詳細些，基本上是這樣的意思。朱子引用趙伯循的說法，意思大略相同。
邢昺的說法稍微清楚一些：「鄭玄曰：『魯禮，三年喪畢，而祫於太祖。明年，春禘於羣廟。』自爾之後五年而再殷祭，以遠主初始入祧，新死之主又當與先君相接，故禮因是而為大祭，以審序昭穆，故謂之禘。禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。祫者，合也。文二年《公羊傳》曰：『大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖』是也。」簡言之，有些剛過世的先人出現，其他祖先得神主牌位就都得往太祖那方向進一級。
為了瞭解這樣的禮法，恐怕我們得先了解什麼是「昭穆」。根據《大陸版辭源》的說法：「古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中。二世、四世、六世，位於始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆；用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。《周官》〈春官小宗伯〉：『辨廟祧之昭穆』。後來泛指家族的輩分。晉陶潛《陶淵明集》〈一〉〈贈長沙公詞序〉：「長沙公於余同族，祖同出大司馬，昭穆既遠，以為路人。」這大概就是「慎終追遠」中的「追遠」，對於歷代「列祖列宗」的禮敬。
至於「灌」是「禘」禮儀式的一部分，是將祭祀用的酒灑在地上，目的是希望神明享用。古注說「求神」、「降神」。
孔子在最後為什麼說「我不想再看下去了」，古來的注解都說是魯君不守禮法。因為魯閩公和魯僖公是兄弟相承君位，卻例同父子，各為昭穆。本來兄弟的昭穆應該有所不同，所謂的「兄弟異昭穆」。像魯君這樣的做法，豈不是「亂了套」？孔子這樣遵守禮法的人，怎麼會看得下去呢？但是具體來說是怎麼回事，孔子說得太少，大家都是推測。
其實，應該秉持著「知之為知之，不知為不知」的精神，啥話也別說。
附錄
《說文解字》〈卷二〉〈示部43〉禘：諦祭也。从示帝聲。《周禮》曰：「五歲一禘。」
《爾雅》〈釋天43〉春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸，祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶，祭山曰庪縣，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭風曰磔，是禷是禡，師祭也，既伯既禱，馬祭也，禘，大祭也，繹，又祭也，周曰繹，商曰彤，夏曰復胙。
〈八佾11〉或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
《禮記》〈王制27〉天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
《禮記》〈禮運9〉孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。」
《禮記》〈喪服小記9〉王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子王，亦如之。
《禮記》〈大傳1〉禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
《禮記》〈祭統33〉昔者，周公旦有勛勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
《禮記》〈仲尼燕居3〉子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
《孔子家語》〈論禮1〉孔子閒居，子張、子貢、言游侍。論及於禮，孔子曰：「居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子貢曰：「敢問何以為中禮者？」子曰：「禮乎！夫禮所以制中也。」子貢退。言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」子曰：「然。」子貢問：「何也？」子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵敘；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。」
《禮記》〈中庸19〉子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
《說苑》〈脩文26〉春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
《禮記》〈祭統20〉夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。
