〈八佾14〉子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
這章也是拿夏、商、周三代對比。沒說前二代如何，只說了「周」如何好。大部分古注也都含糊帶過，沒說「夏」和「商」是什麼狀況。
「監」，《說文》：「監，臨下也。」孔安國說是「視」，朱子也仿效。如果從上下文來看，這裡的「監」就是〈為政23〉說過的「因」和「損益」。蔣伯潛說是「察看和比較」。
「二代」就是周以前的「商(殷)」和「夏」。
「郁郁乎」，皇侃說是「文章明著也」。朱子說是「文盛貌」。劉寶楠說是「文章貌」。這顯然不是我們現在說的「文章」，而應該是指「興盛的樣子」。
「文」是本章的關鍵字。古人說的「文章」(孔安國、皇侃)或「禮法文章」(邢昺)，應該就是我們今天所說的「文明」或「文化」的意思。也就是毓老師經常強調的「經天緯地謂之文」。
「從」是「從而行之」(邢昺)。孔子以「周」的「禮樂」為尚。
朱子認為，孔子在這裡延續了前面說過的「三代」的「因」和「損益」的關係，說明周代且「因」且「損益」了「二代」的「禮法」或「禮樂」，而特別勝出。王夫之說得更清楚：「殷尚質，既忠而又盡其質；周尚文，既忠質而又盡其文。商非廢夏之忠，周非廢二代之忠質。監二代之忠質，『監』者，以二代之忠質監觀自得之得失也。『文』是周所尚，非贊詞。『郁郁』乃贊其文之有本而盛，所以體忠質之精義而盡其節文，故其文『郁郁乎』，非浮華之易盡也。」
這章看來簡單的敘述，毓老師認為這是孔子第一階段的想法：還想以周代的禮樂文明為理想。中間孔子開始發展自己的想法，不再以周代的禮樂文明為目標，所以說：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」(〈述而5〉)最後孔子放棄了「家天下」的「小康世界」的堅持而提出「天下為公」的「大同世界」的理想藍圖，所以他說：「吾其為東周乎？」(〈陽貨5〉)這是孔子思想的「三變」。這應該是毓老師繼承公羊學派學說的結果。
附錄
〈為政23〉子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
〈述而5〉子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
〈陽貨5〉公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」
