〈先進7〉季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
這章是透過孔子回答季康子之問「好學弟子」而回憶起短命的顏回。
季康子問孔子說：「您的哪位弟子算得上是好學？」孔子﹝恭敬而帶點回憶地﹞回答說：「有一位叫作顏回的弟子好學，可惜他短命死了！現在沒有好學的弟子了！」
〈雍也3〉中魯哀公也問過同樣的問題，可是孔子就有提及此章沒有的顏回「不遷怒」和「不貳過」兩項德行，而且在「今也則亡」之後，還補上一句「未聞好學者也」。
對於這兩章的差異，古注都有解釋。皇侃引用兩種說法：一種是「緣哀公有遷怒貳過之事，故孔子因答以箴之也。康子無此事，故不煩言也」。這是「對症下藥」的詮釋原則。一種是說「哀公君之尊，故須具答，而康子是臣為卑，故略以相酬也。」這是從尊卑不同禮的角度釋經。後來的邢昺主張第一種說法，朱子引用范氏的說法主張第二種說法。黃懷信認為這只是弟子記載有詳略之別，不是因為君尊臣卑的關係。
毓老師經常用「不遷怒」和「不貳過」來證明孔子所說的「學」不是現在認為的「讀書」，而是在德行方面的修為，以及知行合一。若是在本章，則無法理解孔子所謂的「好學」的實際內容為何。
季康子問過孔子有關孔門弟子的長才是否可以從政(〈雍也8〉)，這裡可能也是在這樣的心態下而發問的。只是他沒有像在〈雍也8〉中那樣點名來問，所以孔子也沒有提到其他的弟子。
此外，季康子請教過孔子比較多的還是治理方面的問題：使民敬、忠以勸(〈為政20〉)、問政(〈顏淵17〉)、患盜(〈顏淵18〉)、殺無道以就有道(〈顏淵19〉)。
孔子雖然給了季康子這麼多建言，但是季康子好像並沒有認真去做。就算是孔子的兩位弟子子路和冉有去季氏門下為官，也助紂為虐地幫著季氏圖謀討伐颛臾的事(〈季氏1〉)。冉有也為虎作倀地幫季氏聚歛，讓孔子氣得要弟子「鳴鼓而攻之」(〈先進17〉)。至於季氏的不守臣禮而舞八佾(〈八佾1〉)，旅於泰山(〈八佾6〉)，都讓孔子難以忍受。不過，孔子還是不放棄說服季氏可以行仁政。孔子在魯國當主管刑罰的司寇的時候，就三番兩次求見季康子，希望他能順應民情，去除繁苛的刑罰。(《說苑》〈政理42〉和《孔子家語》〈子路初見3〉)。雖然記載沒說，推測起來大概說了也沒奏效。
季氏對孔子顯然也不是心服口服的。季康子有一次和子游談話，就覺得從子產和孔子死後人民反應的程度不同，覺得孔子並不是個魯國人認為的「仁者」。子游就替老師衛護，拿「浸水」和「天雨」來比喻子產和孔子兩個人的德澤：「浸水所及則生，不及則死」，是有範圍的仁愛，「天雨」則是大公無私，讓人民不分地域都能受到好處，而不求回報(《說苑》〈貴德15〉)。
季康子問孔子弟子孰為好學，他有沒有想想自己是否好學。孔子說了這麼多，他又學到什麼呢？孔子是不是因為季康子這樣的「官二代」﹝他是季桓子的庶子﹞，才會感嘆地說：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」(〈先進1〉)如果是這樣，「君子」是指居高位的人，不表示有德行，更不表示他們能知禮守禮。還不如「野人」來得「先進」。「君子」竟然不如「野人」，甚至要「禮失而求諸野」(《漢書》〈藝文志349〉)真是句句諷刺啊！
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附錄
〈雍也3〉哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
〈為政20〉季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
〈雍也8〉季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
〈顏淵17〉季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
〈顏淵18〉季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
〈顏淵19〉季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
〈八佾1〉孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
〈八佾6〉季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」
〈先進17〉季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
〈季氏1〉季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
《說苑》〈貴德15〉季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？」子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」
《說苑》〈政理42〉孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：「吾聞之夫子曰：『王公不聘不動。』今吾子之見司寇也少數矣。」孔子曰：「魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？」於是魯人聞之曰：「聖人將治，何以不先自為刑罰乎？」自是之後，國無爭者。孔子謂弟子曰：「違山十里，蟪蛄之聲猶尚存耳，政事無如膺之矣。」古之魯俗，塗里之間，羅門之羅，收門之魚，獨得於禮，是以孔子善之夫塗里之間，富家為貧者出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。
《孔子家語》〈子路初見3〉孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅，孔子又見之。宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰：『王公不我聘，則弗動。』今夫子之於司寇也，日少而屈節數矣。不可以已乎？」孔子曰：「然。魯國以眾相陵，以兵相㬥之日久矣。而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉！」魯人聞之，曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰。」自此之後，國無爭者。孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。」
《孔子家語》〈政論解2〉齊國書伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。「非不能也，不信乎。請三刻而踰之。」如之，眾從之。師入齊軍。「齊軍遁。」冉有用戈，故能入焉。孔子聞之，曰：「義也。」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎？性達之乎？」對曰：「學之。」季孫曰：「從事孔子，惡乎學？」冉有曰：「即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。」季孫悅。樊遲以告孔子，孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣。」
《孔子家語》〈政論解23〉季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：「丘弗識也。」冉有三發，卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不對，而私於冉有曰：「求！汝來，汝弗聞乎？先王制土，籍田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是鰥、寡、孤、疾、老者，有軍旅之出則徵之，無則已。其歲，收田一井，出獲秉缶米芻槀，不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮。施取其厚，事舉其中，歛從其薄。若是其已丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在；若欲犯法，則苟行之，又何訪焉？」
《漢書》〈藝文志349〉仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
