應老師問：孫老師提及“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”；看來仲叔圉，祝鮀，王孫賈，似乎都是當時的“賢人”，《論語》里提到的“賢人”還有很多，提到如何才是賢人的標準也是不少，可不可以請教孫老師，是否有那一條是可以衡量“賢人”比較通用而簡潔的準則？（我是仿效：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」（15.24））
孫老師回：
從「賢人」到「大人」
孔子提到「賢」的章節不少，但是提到「賢人」之處只有：〈述而15〉提到伯夷和叔齊」是「古之賢人也」。〈衛靈公14〉提到柳下惠有「賢」德，但不為臧文仲所用。其他篇章都和「賢」有關，沒特別說到「賢人」。只有《孟子》〈公孫丑上4〉說到「賢者為在，能者在職」。
孔子對於「人」的分類，在〈述而26〉提到兩套對舉的分類：「聖人」和「君子」，以及「善人」和「有恆者」。在這兩組中，孔子並沒有提及「賢人」。
值得特別注意的事：孔子提到「聖人」處也不少，但是境界太高，除了對文明有貢獻的古人，誰也不配戴這頂「帽子」。《易經》的〈傳〉中倒是不少「聖人」怎樣怎樣的說法。孔子提到「君子」處更是俯拾皆是，我覺得這是孔子教弟子的目標，特別是那些用來和「小人」對舉的段落，更是希望弟子「向上提升」，不要「向下沉淪」。孔子幾乎沒再提過「有恆者」，而且提及「善人」之處比提及「賢人」處要多一些。所以看起來「善人」反而比「賢人」要受到孔子的青睞。
另外，還有「大人」。和「小人」對舉時，「大人」就等同是「君子」。其他文本中的「大人」的境界似乎和「聖人」差不多。毓老師最常引用的是《易經》〈乾卦〉〈文言23〉夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？《易經》中其他地方「聖人」一詞比「大人」出現的多些。
我認為這種根據道德境界高低區分人群的做法，就只說了上面那句，其他比較常見的都是「君子」和「小人」的對舉，很少提「賢人」。
其他古書對於人群分類的興趣比較大些：《荀子》中通常是三分法：「士─君子─聖人」，有時採二分法：「士和聖人」或「士君子和聖人」。孔子其實只期待弟子當個「君子」，荀子認為「學」的終極目標是「聖人」，這樣就把標準降低了。此外，荀子有「五分法」，也就是「五儀」，他說是孔子說的：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」 (《荀子》〈哀公3〉，《孔子家語》〈五儀解3〉也引用)
還有「六分法」，出自《白虎通德論》〈聖人1〉：「聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。《禮別名記》曰：「五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。」
最詳盡的「廿五分類法」出現在《文子》〈微明21〉：「昔者中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人。」分類的原則已經不是道德一項而已，還牽扯到職業和社會地位。
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