〈先進5〉子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
這章是接著上章提到顏淵之後，再提德行門第二的閔子騫的孝行。
孔子說：「閔子騫真是個孝子啊！他對於父母的孝順和對於兄弟的友恭，都讓人異口同聲稱讚。」
「間」是「非」。「昆」是「兄」，皇侃說：「謂兄為昆，昆、明也，尊而言之。」
其實閔子騫的孝行的記載，在《論語》中只有這句，但沒提實例佐證，其實不如他在政事分面的德行來的有名(〈雍也9〉和〈先進14〉)。許多先秦古籍對於他的孝行以外的故事反而是著墨更多(《韓詩外傳》〈卷二5〉和《孔子家語》〈執轡1〉)，就算是《論衡》〈知實14〉提到本章，但是也沒說出背景故事，反而轉向討論舜的孝行。
真正讓閔子騫的孝行廣為人知，要歸功於從明朝開始在民間流傳的「廿四孝」排名第三的「閔子騫單﹝或作『蘆』﹞衣順母」。這個故事在《說苑》〈佚文1〉中有記載：閔子騫有兄弟兩個人，母親過世後，父親續弦，又生了兩個小孩。這個典型的後母虐待閔子騫兄弟二人，冬天只給他們穿上單薄的衣服，對自己親生的小孩就給厚溫的衣服。父親發現這樣的情形，十分生氣，想要休掉這樣的妻子。結果閔子騫替後母說情：「母在一子單，母去四子寒。」(《說苑》〈佚文1〉和〈佚文61〉) 就這樣解決了家庭危機。這個故事大概就是表揚他的孝友行為。《廿四孝》的文字也差不多：「周閔損、字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失紖。父察知故，欲出後母。損曰：『母在一子寒，母去三子單』母聞悔改。詩曰：『閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子勉風霜。」』
毓老師曾經提倡過「孝友家庭」，希望家庭之間的夫婦、親子和手足之間關係和樂。他也引用過《孝經》〈開宗明義〉的「夫孝，德之本也」來強調「孝友家庭」的重要性。
很可惜，《論語》對家庭倫理的著墨太少，而且又太偏：對夫婦關係沒什麼詳細的引導，對親子關係又強調下對上的孝而忽略上對下的慈，手足關係也沒多給論述。所以不借重當今的社會科學或心理學知識補充，恐怕於事無補，容易流於空洞的口號，而無法在當代人心和社會中植根。
顏淵的德行不以孝著稱，閔子騫的德行則以孝著稱，可見「德行」所涵蓋的範圍很廣。
________________________________________________________________________________________
附錄
〈雍也9〉季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈先進14〉魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
《說苑》〈佚文1〉閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。子騫為其父御車，失轡，父持其手，衣甚單。父則歸，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：「吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去，無留！」子騫前曰：「母在一子單，母去四子寒。」其父默然。故曰：「孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。」
《說苑》〈佚文61〉閔子騫早喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之，其所生二子則衣之以綿。父令閔子御車，體寒失靷，父責之，閔子不自理。父察知之，歸謂婦曰：「我所以娶汝，乃為吾子；今汝欺我，去無留。」子騫前曰：「母在一子寒，母去三子單。」其父默然。故曰：孝哉閔子騫！一言其母還，再言三子溫。
《韓詩外傳》〈卷二5〉閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰：「吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旂裘旃相隨，心又樂之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旂旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。」《詩》曰：「如切如瑳，如琢如磨。」
《孔子家語》〈執轡1〉閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子騫曰：「敢問古之為政。」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。不能御民者，棄其德法，專用刑辟。譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無脩；民無脩，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？其法不聽，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。故曰：德法者，御民之本。古之御天下者，以六官揔治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平；以之禮，則國定；以之義，則國義。此御政之術。過失，人情莫不有焉；過而改之，是謂不過。故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者、治也。德薄者、亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」
《論衡》〈知實14〉孔子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母、昆弟之言。」虞舜、大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治廩、浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止；既無如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
《孝經》〈開宗明義1〉仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
