〈述而27〉子釣而不綱，弋不射宿。
這章是弟子記載孔子釣魚和射箭的原則，沒有孔子說的話，放在〈鄉黨〉應該是比較恰當的。
孔子釣魚時用釣竿，不用漁網；射箭時絕不射夜間停留在樹上休息的鳥。
「釣」、孔安國說是「一竿釣也」，也就是「用釣竿釣魚」。「綱」、恐安國說是「為大綱以橫絕流」，也就是用「魚網網魚」。「弋」是「繳射」，朱子解釋說：「以生絲繫矢而射也」。「宿」、孔安國是「宿鳥」，也就是「夜間在樹上休息的鳥」，皇侃的解釋是「宿鳥夜聚有群易得多」，也就是怕一次傷害太多，所以才不射。
古注對於這段話沒有太多歧見。皇侃解是「周、孔之教，不得無殺，是欲因殺止殺，故同物有殺也。」所以不是「不殺」，而是「殺也要有節制」。邢昺挑明了說：「釣則得魚少，網則得魚多。孔子但釣而不綱，是其仁也。」後人大概也都是順著這樣的解釋來看待這章。總之，孔子做不到「不害」，所以就以「最小傷害」為原則。
孔子對動物的態度還有其他記載：有一次馬廄失火了，孔子聽聞之後，第一時間先問有沒有人受傷，然後才問到馬的情況。(〈鄉黨12〉)﹝這段有歧解：有人解釋這段時，認為孔子「問人不問馬」，有人解釋說「先問人，才問馬」。﹞另外一個孔子和動物的故事是：孔子養的狗死了，就讓子貢﹝或作「子贛」﹞將狗埋了，還特別叮囑子貢要用廢棄的車蓋。孔子就算是再窮也不能讓死狗草草給埋了。這樣兼顧了「尊生」和「惜物」之理(《孔子家語》〈子貢問24〉和《論衡》〈祭義8〉)。
楚莊王當初愛馬死掉後，原來想要厚葬，後來被優孟的一席幽默給打醒了(《史記》〈滑稽列傳6〉)。現代有些人對於動物的感情又「更上一層」，有些「寵物」，出門有車可乘，天冷有衣可穿，還有專人代為梳洗，一旦失寵，這些「襲日貴賓」就馬上淪落街頭流浪，甚至進入動物收容所，等待「安樂死」。這些都是「太過
」的行為。
孔子對於人和動物的關係也是謹守中庸之道，不走極端，還是值得現代人借鏡。
毓老師說過，每次看到遛狗的人都會覺得這人一定很孝順，對狗都這麼好，對他父母親難道不會更好嗎？當然毓老師講這話是語帶諷刺的。但是毓老師自己也養過好幾隻臘腸和鬆獅狗，就沒人敢問老師孝不孝順的事。毓老師曾經為了太師母而親手繪製了一千幅的觀音圖。身教如此，何須多言。
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附錄
〈八佾7〉子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
〈八佾16〉子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
〈子罕2〉達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
〈憲問5〉南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
〈鄉黨12〉廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
《孔子家語》〈子貢問24〉孔子之守狗死。謂子貢曰：「路馬死則藏之以帷，狗則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也，與之席，無使其首陷於土焉。」
《論衡》〈祭義8〉孔子之畜狗死，使子戇埋之，曰：「吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉！」延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？」遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍於冢樹也。
《史記》〈滑稽列傳6〉優孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啗以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：「有敢以馬諫者，罪至死。」優孟聞之，入殿門。仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：「馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。」王曰：「何如？」對曰：「臣請以彫玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發甲卒為穿壙，老弱負土，齊趙陪位於前，韓魏翼衛其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。」王曰：「寡人之過一至此乎！為之柰何？」優孟曰：「請為大王六畜葬之。以壟灶為槨，銅歷為棺，齎以薑棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之於人腹腸。」於是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。
