〈述而26〉子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣！亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」
這章分成兩段，是孔子感嘆世風日下，連個最起碼的有恒的人都找不著了。
孔子﹝感嘆地﹞說：「聖人啊！我是沒機會見到了！如果能見到一個﹝守道行道的﹞君子也算可以了！」孔子﹝感嘆地﹞說：「善人啊！我也沒機會見到了！能見到一個有恒心的人也算可以了！﹝可是，碰到的盡是﹞沒本事卻裝作有本事，空無一物卻裝成滿滿一筐，貧困確裝作富有，這樣﹝裝下去﹞怎麼能持久呢！」
這章的字都不難懂：「亡」就是「無」。
這章中，「聖人」的道德位階高過「君子」，「君子」又分別高過「善人」和「有恒者」。不過孔子這裡批評的對象似乎是統治者，而不是一般人。
孔子的「聖人」標準很嚴格，大概都是堯和舜這種古代「公天下」的聖主明君。所以「聖人」指的是古代統治者是毫無疑問的。
「君子」一直都有「有位者」和「有德者」之分。古代只有當政者被稱為「君子」孔子來了個語言和思想革命，將「君子」的內涵轉向道德面，這樣他的學生就可以被訓練成「有道德的君子」，而和「統治的君子」分庭抗禮。這章應該是批評當時的統治者，後來他甚至氣到將這些人「今之從政者」怒稱為「斗筲之人」﹝小鼻子小眼﹞(〈子路20〉)。
「善人」在《論語》中出現過三次(〈子路11〉、〈子路29〉和〈堯曰1〉)，管的是「為邦」﹝治國﹞和「教民」的大事，就算不是君王，也是貴族統治階級。
至於「有恒者」，只在本章出現。
孔子舉的「亡而為有，虛而為盈，約而為泰」這三個打腫臉充胖子的狀況來看，這些人不僅不敢面對或者甚至自己都不知道自己的無能，或是知道卻要粉飾太平，這樣還想妄想當個永續經營者，可能嗎？
這裡的「亡而為有，虛而為盈，約而為泰」的情況，和《禮記》的〈大學3〉和〈中庸1〉都提到過的「慎獨」關係密切。這裡又可以分成「自欺」和「欺人」兩部分。
「自欺」的「慎獨」，見於《禮記》〈中庸1〉：「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」這裡的「君子」恐怕也是指當政者，因為自欺，以為自己「有」、「盈」和「泰」，別人卻都看到他的「亡」、「虛」和「約」，只有統治者自己被蒙蔽。這是「自欺式的慎獨」，這種搞不清楚狀況的統治，怎麼可能持久？
另一種是「自欺欺人式的慎獨」：「亡而為有，虛而為盈，約而為泰」正是「掩其不善，而著其善」，殊不知「人之視己，如見其肺肝然」(《禮記》〈大學3〉)，還能騙得了誰？這種自欺之外還想要欺人的把戲，人家早已經將他的把戲都看透了，他自己還以為占了上風而沾沾自喜。
如果將「亡而為有，虛而為盈，約而為泰」翻轉過來的話，會變成孔子讚賞的美德。曾子就曾經誇講過顏回「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校」的謙虛境界(〈泰伯5〉)。此話雖然出自曾子，但是孔子應該也會點頭稱是吧！
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附錄
〈述而34〉子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
〈季氏8〉孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
〈子張12〉子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
〈子路20〉子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
〈子路11〉子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」
〈子路29〉子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
《禮記》〈中庸1〉天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《禮記》〈大學3〉所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
〈泰伯5〉曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
