〈述而25〉子以四教：文，行，忠，信。
這章是弟子描述孔子的四種教學內容。這章並沒有記載孔子的言語，似乎以放進〈鄉黨〉篇為佳。
「文」、古注都差不多：皇侃說是「典籍辭義謂之文」；邢昺說是「先王之遺文」；戴望說是「六藝」；劉寶楠說是「《詩》、《書》、《禮》、《樂》」。毓老師喜歡說「經天緯地謂之文」，也就是上天下地無所不教，而不只是古注說到的傳統的「六藝」而已。
「行」、皇侃說是「孝悌恭睦謂之行」；邢昺說是「德行」，還說「在心為德，施之為行」；戴望說是「六行」﹝不知何義？﹞；劉寶楠強調是「躬行」。綜合來看，就是日常生活中實踐所學到的道德。
「忠」、皇侃說是「為人臣則忠」；邢昺轉說「中心無隱謂之忠」，完全跳脫「人臣的義務」來解釋；劉寶楠也說是「中以盡心曰忠」。
「信」、皇侃說是「與朋友交則信」；邢昺也是差不多的意見：「人言不欺謂之信」；劉寶楠的想法不同：「恒有諸己曰信」。
孔子雖然常常「忠信」並舉 (〈學而8〉、〈公冶長28〉、〈子罕25〉和〈顏淵10〉)，但是這裡明言「四教」，所以大部分注解都將「忠信」分開解釋。
和這章最相關的大概就是所謂的「孔門四科」：德行、言語、政事和文學。如果硬要和這章的「四教」搭配來看：「文」大概等同「文學」，「行」等同「德行」，「忠」等同「政事」，「信」等同「言語」。
如果從《論語》所記載有關的條目來看：
和「文」有關的部分，孔子教誨學生「博學於文」(〈雍也27〉、〈顏淵15〉)，也說過「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(〈公冶長15〉)；他更強調自己具有「斯文在茲」的神聖使命(〈子罕5〉)。
和「行」有關的部分，往往強調「言行合一」或「行先於言」，甚至強調「行(身教)重於言(言教)」(〈述而24〉)。
「忠」的部分，強調的是「君臣互動」中「臣」的義務，但多半是「忠於事」而不是後世的「忠君」，特別不是「愚忠」。
「信」則強調言談中的「信」(〈為政22〉、〈泰伯16〉和〈子路20〉)、朋友之間的「信」(〈學而4〉)，也強調君臣上下的「信」(〈顏淵7〉、〈陽貨6〉、〈子張10〉和〈堯曰1〉)。
《論語》中的〈學而6〉一併提到了「信」、「行」和「文」；〈衛靈公6〉提到了「忠信」和「行」；〈衛靈公18〉提到了「行」和「信」。
綜合來看，這四項並不是互斥的四種教學內容，「忠」和「信」分別看或合起來看都是基本道德，前者對自己，後者對別人；文則偏向於對世界的基本知性能力，最後都需要靠著「行」來完成我們對於「自己─別人─世界」的責任。「知─德─行」三位一體，才是一個「人」的完成，也是一個「人的世界」的完成，這正是孔門的完整教育內容。
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附錄
〈先進3〉德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
〈學而6〉子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
〈八佾14〉子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
〈公冶長15〉子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
〈雍也27〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈子罕5〉子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
〈子罕11〉顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
〈顏淵15〉子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
〈顏淵24〉曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
〈述而24〉子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
〈衛靈公6〉子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
〈衛靈公18〉子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
〈學而4〉曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
〈為政20〉季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
〈八佾19〉定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
〈顏淵14〉子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
〈子路19〉樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
〈憲問7〉子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
〈季氏10〉孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
〈學而5〉子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
〈學而7〉子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
〈為政22〉子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
〈述而1〉子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
〈泰伯13〉子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
〈泰伯16〉子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
〈顏淵7〉子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
〈子路4〉樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
〈子路20〉子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
〈憲問31〉子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」
〈陽貨6〉子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈子張10〉子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
〈學而8〉子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
〈公冶長28〉子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
