〈八佾5〉子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
這句話看起來也是很簡單的，雖然沒談到「禮」，但是其實是暗含在其中。古注幾乎都從「禮義」的角度來解釋。這是從上下文的脈絡來解經。
光從字面來看，孔子將「夷狄」和「諸夏」來對比，前者有君不如後者沒有。
何晏、皇侃、邢昺三人的註解都異口同聲說「諸夏、中國也」，其中皇侃補充說：「夏、大也」；《說文》：「夏，中國之人也」。三人也都很有默契沒解釋「夷狄」。「亡，無也」，也是眾口一生。但是整句的解釋卻分完全相反的兩派，後來各家解釋也是擇善而從。
皇侃認為這裡是誇獎「夷狄反而比中國有禮」：「言中國所以尊於夷狄者，以其名分定而上下不亂也。周氏既衰，諸侯放恣，禮樂征伐之權不復出自天子，反不如夷狄之國尚有尊長統屬，不至如我中國之無君也。」朱子引程子的說法，基本上也是採這種解釋。
邢昺則是「諸夏至上論」，就算沒君，也還比夷狄有君要強：「言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢。」
孟子特別重視這種「夏尊夷卑」的民族大義，見《孟子》〈滕文公上4〉吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。董仲舒看法和孟子不同，他認為《春秋》並沒有這樣狹隘的以種族為區分的民族大義，《春秋繁露》〈〈竹林1〉〉就以原來是諸夏的晉因棄守禮義變為夷狄，而原為夷狄的楚卻因篤守禮義而變為君子之國。
《春秋》也對這種別內外的夏、夷大義特別重視。除了表示「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄」的三個先後層次之外，也強調這種區分不是地理上或政權上，而是「通仁義之文，知古今之學」這種文化上的區分，不是誰的終身專利：誰有文化(禮樂)，誰就是「諸夏」；誰沒文化(禮樂)，誰就是「夷狄」。
有同門記得毓老師上到這一段時問同學：「你們看過夷狄嗎？我就是夷狄。」老師這麼說，因為他是滿人，不是漢人。現在想想這不是一句笑話而已。如果我們今天這些漢人還得跟滿人學中華經典，那麼「斯文」何在？這樣一來，誰又是「夷狄」？誰又是「諸夏」？
孔子曾經當子路之面說過想到「九夷」去，子路提醒老師「那地方物質條件簡陋」，孔子卻很有信心地說：「有君子去，物質條件差一點又怎樣？」言外之意是「文化條件會變好」(〈子罕14〉)。「人能弘道」，夷狄之國接受的諸夏文化，就脫離夷狄而變成諸夏。《易經》〈賁卦〉〈彖辭〉：「觀乎人文，以化成天下」。這就是最早「文化全球化」的概念。「文化全球化」的現象，有的主張「你跟我學就對了」，有的主張「相互學習，一起進步」，這也是我在愛情社會學給學生的八字箴言：「平等對待，共同奮鬥」。道理相通。
毓老師希望讓夏學遍地開花，形成「華夏天下」，這也是暗合「文化全球化」的理念。他曾經有個「華夏學苑(其實是草字頭下一個「宛」字)」的理想和匾額，大概是他主張「夏學」的先行想法。這和大家熟知的「國學」或「儒學」不在同一個層次。簡單說，夏學回到最當初的理想，修己安人、尚公(天下為公、公平、公正、公開)，兼容並包(不排除異己，文化雙融(榮)或多融(榮)、生生不息。
我覺得回到「夏學」這個話題，應該提到一個故事。毓老師曾經多次在不同場何問過：「什麼是學生？」我也被問過好幾次，都不知道答案。老師只提示：「學生」就是「學」這個「生」。所以要進一步問：什麼是「生」？然後就沒再講下去了(也許只是我沒聽到)。對於這個「毓門大哉問」，許多同門也都先後在著作或演講中有過自己的看法。
我自己多年來的體悟有很多層次：
一是「生態」，要學到我們和天地萬物是一體的，因此，我覺得〈大學〉講得「格物」並不是去「研究物」，而是了解我們和萬物一體。
二是「生命」，要瞭解我們身為「眾生」也有別於「眾生」是因為我們有個此世的使命，不能渾渾噩噩渡過每一天，辜負這趟「生命之旅」。所以大家要日新又新，行健不息。如此活出生命的意義，讓「做生意」有了除了金錢層次以外更深層的內涵。大家在「生意興隆」之外，也都還能體會到「生意盎然」。
三是「生活」，要懂得謹慎小心度過每一天。對食、衣、住、行、人際關係等等一切日常生活事務要學會面對處理，好問好察，像舜和孔子一樣，學道不倦。特別是學會「男女」相處之道，進而學會「夫婦」和「親子」，以及其他「人際關係」之道。
四是「生涯」，要以「志業」擇業，而不只是為了「討生活」或「混飯吃」而找職業。可惜現在大學裡都專注在這一種「生」，讓學「生」的眼界和格局變小。大家都變成「小器之人」。
五是「生生不息」，生態有保護，生命有目標，生活有方向，生涯有發展，承傳不斷。人法地、地法天、天法道，道法自然。
我為了提醒自己是奉元門生和這個生字的多層意義，曾經以下面八個字自勉，現在寫在這裡，也和大家共勉：
奉元一生
一生奉元
今天欣逢孔子誕辰，特別感念毓老師的教誨之恩。「興雖不敏，請事斯語矣！」
附錄
《孟子》〈滕文公上4〉吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。
《孟子》〈離婁下29〉孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
《孟子》〈指武6〉內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。
《春秋繁露》〈竹林1〉《春秋》之常辭也，不予夷狄而予中國為禮，到之戰，偏然反之，何也？曰：《春秋》無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。
《春秋繁露》〈王道4〉《春秋》親近以來遠，未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。
《春秋公羊傳》〈成公〉〈成公十五年13〉《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。
《論衡》〈藝增4〉《尚書》：「協和萬國。」是美堯德致太平之化，化諸夏并及夷狄也。
《論衡》〈別通17〉諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作其胸中之知以取衣食，經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
〈子罕14〉子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」
《論衡》〈問孔40〉問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行於中國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行於夷狄？「夷狄之有君，不若諸夏之亡。」言夷狄之難、諸夏之易也。不能行於易，能行於難乎？
