〈八佾7〉子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
本章談得是君子的「爭」和「讓」的問題，並且以「六藝」(禮、樂、射、御、書、數)中的「射」為例。全章的文意十分清楚，甚至很有畫面，幾乎不需再用白話解釋。全句就是以禮讓約束射爭，看似說「爭」，其實要你「不爭」。
這裡的君子應該是指有位的貴族，因為只有他們才能接受「六藝」的教育，這是貴族的特權。後來孔子把「君子」的意義轉到「有德者」。這樣「位德轉移」之後，舉例還是一樣的。
「射」在這裡不只是一種技藝，或是西方人類學家說的「身體的技藝」。它所要求的不僅是身體上各相關部位的配合，而且射者在心理上，以及和別人競技的一種社會行為，更要遵守相關的禮儀規範的文化行為。所以「射」是不可以小覷的事。《論語》還有四處提到「射」(參見附錄)，說明「射」的幾個原則：例如「射不主皮」(射箭不是為了要射穿靶子) (〈八佾16〉)『、「弋不射宿」(不能射殺停在樹上的鳥)( 〈述而27〉)。《禮記》有〈射義〉一篇，專門講射的禮，非常詳盡。放在附錄裡，有空可以慢慢看、好好看。
孔子強調「君子不爭」﹝〈衛靈公22〉子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
﹞，應該就是逆著「爭勝」的時代潮流，這顯然不適資本主義時代才有的「罪惡」或「生活習慣」。與其直接談大家不愛聽的「不爭」，不如談大家愛聽的「爭」，然後引到孔子「禮讓」的訴求。這是「因勢利導」的教學方法。
其實除了「射」之外，君子還是有所「不爭讓」的事情：「當仁不讓於師」(〈衛靈公36〉)，對團體有立的事情就應該搶著做，連傳統上要求尊師重道的順序都可以打破，為的就是要做對自己和別人有共利的事。
附錄
〈衛靈公22〉子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
〈八佾16〉子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
〈述而27〉子釣而不綱，弋不射宿。
〈子罕2〉達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
〈憲問5〉南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
〈學而10〉子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
〈里仁13〉子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
〈泰伯1〉子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
〈先進26〉…「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」…
〈衛靈公36〉子曰：「當仁不讓於師。」
《禮記》〈射義〉
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
其節：天子以《騶虞》為節；諸侯以《貍首》為節；卿大夫以《采蘋》為節；士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節；諸侯以時會天子為節；卿大夫以循法為節；士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也。」蓋僅有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」
《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。
