〈為政24〉子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
這是〈為政〉的最後一篇，乍看之下，把這兩件是拿來一起談，有點怪異。同樣是沒有脈絡，不知道是為何和為誰這麼說。孔子的弟子中，有人是「狂派」(太過)，有些是「狷派」(不及)，這裡的教訓是要大家走「不過也不及」的「中庸之道」吧？
大體上這兩句話可以當成「不該做而做」和「該做而不做」的舉例，也就是行為的分際。孔子這裡是舉大家熟悉的例子，沒有太多抽象的或理論上的陳述。
先說「不該做而做的」。「非其鬼而祭之」的「其」是指「自己的」；「鬼」只是「歸」的意思，「人死了，我們說「回老家」就是這樣的意思。所以「鬼」其實就是自己過世的祖先沒有現在這種讓人毛骨悚然的意涵﹝而相對的，「神」就是生前有遺德在民者，也不是那些超自然的存在﹞。孔子認為，不是自己的祖先，幹嘛要祭祀？這就是諂媚。照這樣的邏輯，台灣七月中元節祭拜「好兄弟」也是「非其鬼而祭之」。不過，我們也可以延續「四海之內皆兄弟也」的精神，來替自己的諂媚行為找到一個「做慈善」的好藉口。﹝這算「巧言」嗎？﹞
再說「該做而不做的」。「見義不為，無勇也。」這裡的意思很清楚，「勇」不是黑道那種「刀光劍影」、「逞凶鬥狠」，而是「做該做的事」，英文說Do the right thing。孔子也說過：「當仁不讓於師」，不僅該做，還要搶著做，搶在老師之前做給老師看，不要再拘泥於尊卑長幼的秩序。這是孔子對於「行」與「不行」的分際，以及「仁」和「義」的變通之道，是人都該「知道」。
孔子在這裡並沒有明白說出人名和事件，所以就留下了不少好事者可以發揮的想像空間。邢昺認為：「非其鬼而祭之」指的是「魯哀公不能討伐弒君的陳成子」(〈憲問21〉)，劉寶楠卻認為：「非其鬼而祭之」指的是「季氏旅於泰山」(〈八佾6〉)；「見義不為」就是冉有為季氏家臣，明知老闆違反禮法去「旅於泰山而不能救」。這也算是「依經解經」的範例。
可是大家都教自己的小孩不要「見義勇為」，當然不是說這樣的行為不對，而是這樣的行為往往會替自己惹來不必要的麻煩，所以通常老師鼓勵「見義勇為」的話，會被家長「別多管閒事」的警告給抵消掉。如果我們碰到別人不幸時，不能見義勇為，那輪到我們遭遇不幸時，我們又怎能期望別人能「見義勇為」呢？
這樣看來，社會的道德是靠少數「傻子」撐起來的。鬼神可以明鑑。
附錄
〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
〈泰伯21〉子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
〈先進12〉季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
〈為政5〉孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
〈八佾12〉祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
〈顏淵2〉仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈堯曰1〉堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
〈八佾18〉子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
〈學而13〉有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
〈里仁10〉子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
〈里仁16〉子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
〈公冶長16〉子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
〈述而3〉子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
〈述而16〉子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
〈子路4〉樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」
〈憲問12〉子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
〈憲問13〉子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」
〈衛靈公17〉子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
〈衛靈公18〉子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
〈季氏10〉孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
〈季氏11〉孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
〈陽貨23〉子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
〈微子7〉子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
〈子張1〉子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
〈公冶長7〉子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
〈泰伯2〉子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
〈泰伯10〉子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
〈子罕29〉子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
〈憲問4〉子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
〈憲問28〉子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
〈陽貨8〉子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
〈陽貨23〉子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
〈陽貨24〉子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
〈衛靈公36〉子曰：「當仁不讓於師。」
