〈顏淵10〉子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
這章是子張請教孔子崇德和辨惑兩件事。最後八個字引自《詩經》〈小雅〉〈我行其野〉篇﹝原詩作「成不以富、亦祇以異」﹞，但意思近乎不可解，所以有些古注就不勉強解釋，乾脆放過。
子張請教孔子崇德和辨惑﹝要怎麼做﹞。孔子說：「要以忠信為主﹝或親近忠信之人﹞，聽到該做的事情就要去做，這就是崇德。鍾愛一個人或一件事，就希望他活得好，討厭一個人或一件事就希望他去死。這種愛恨交織﹝，無法解開這個結﹞就是惑。﹝《詩經》有這麼一句古話：﹞『成不以富，亦祗以異。』」
「崇」是「充」(邢昺)或「重」(戴望)，「辨」是「別」(孔安國、邢昺和戴望)、「主」是「親」(鄭玄和邢昺)或「外主」(戴望)，「徙」是「遷」(邢昺)，「徙義」就是「聞義則遷」。
「崇德」就是「修德」，「主忠信」和「徙義」兩項都應該包括「修身」以及「和有德者學習」兩方面。「辨惑」講的是「情緒管理」，不能愛恨不分。這其實也就是「喜怒哀樂都要發而中節(合於禮)」，也就是《禮記》〈中庸1〉所說的「中和」。
樊遲也請問過「崇德、脩慝、辨惑」的問題(〈顏淵21〉)。孔子的說法是：「崇德」是「先事後得」和這裡說的「主忠信、徙義」不太一樣。「辨惑」則是「一朝之忿，忘其身，以及其親」則和此章的「愛惡交織」的「情緒管理」類似。
至於最後那句不太可解的引文。鄭玄的解釋是：「此行誠不可以富致，是足以為異耳。」後來的皇侃、邢昺和朱子都這麼跟著說。甚麼意思，沒人能懂。平常喜歡引經據典、長篇大論的劉寶楠則對此保持緘默。我覺得這八字恐怕有著「雖然不是想著財富，卻不知道修身以德，只會隨波逐流」、「沒有自己的主見」、「本末倒置」等等的意思。我想到的是「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意也」(《禮記》〈大學3〉)。
雖然孔子對此「八字」是斷章取義，我還是試著把原詩的意思翻譯一下，讓大家參考﹝我的譯文參考滕志賢《新譯詩經讀本(下)》(台北：三民，2000)第536~537頁)：
我走在郊野，臭椿樹枝葉茂盛。因為婚姻的緣故，我到你家去住。但你不愛我，所以我要回到我家去。
我走在郊野，採摘著羊蹄菜。因為婚姻的緣故，我到你家去住。但你不愛我，我要回到我家去。
我走在郊野，採摘葍菜。你不在想我這個原配，而去追求新歡。你確實不是因為財富，只是喜新厭舊。
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附錄
《禮記》〈中庸1〉天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《詩經》〈小雅〉〈我行其野〉
我行其野、蔽芾其樗。昏姻之故、言就爾居。爾不我畜、復我邦家。
我行其野、言采其蓫。昏姻之故、言就爾宿。爾不我畜、言歸思復。
我行其野、言采其葍。不思舊姻、求爾新特。成不以富、亦祇以異。
〈顏淵21〉樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
《禮記》〈大學3〉所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
